Bạn đang xem: La hán phiên thiên ấn
">A La Hán, phiên âm từ tiếng P● Chỉ lông đầu, lông bụng, lông gót chân. Pali: gocariyanam, phần thứ tư màu nâu đỏ..
" >hạn là Arahatta, còn gọi là Arahant, tiếng Hán gọi là ● (剎) là Phật sát, tức cõi Phật, còn gọi là “sát độ”. Một cõi Phật nhỏ nhất sẽ là một tam thiên đại thiên thế giới. Do gồm vô lượng vô hạn cõi Phật chẳng thể tính kể được đề nghị dùng chữ “hải” (biển cả) để hình dung số lượng những cõi Phật.
Term details
">sát tặc, bao gồm nghĩa là giết được giặc ● (Klésa (S). Passions (F), là tiếng gọi tổng quát chỉ cho những hiện tượng tâm lí xấu xa, sai lầm, là động lực thúc đẩy bé người gây ra mọi điều tội lỗi về cả tía nghiệp thân, miệng với ý; khiến cho thân trọng điểm lúc như thế nào cũng vọng động, lầm lạc, đau khổ, lo buồn, xao xuyến, bất an. Là những gốc ô nhiễm vào tâm, những trạng thái chổ chính giữa làm động lực thúc đẩy họ làm những hành động bất thiện. Trong lòng một bé người bình thường phiền não tồn tại dưới rất nhiều hình thức với cung bậc khác nhau. Nó thường được rút gọn thành ba loại phiền óc cơ bản là tham, sân cùng si như là nguồn gốc của tất cả những loại phiền não.
Phiền não có những thương hiệu gọi khác là: sử (đeo đuổi, sai khiến, tạo động lực thúc đẩy chúng sinh tạo nghiệp ác), lậu (làm cho cái đó sinh lọt vào vòng sinh tử luân hồi), kết (thắt buộc, kết tụ), hoặc (sai lầm), cấu (dơ bẩn), nhiễm (ô uế), tùy miên (đeo bám khiến chúng sinh lúc nào cũng ở trong trạng thái hôn muội trầm trọng), triền (quấn chặt, trói buộc), chiếc (che lấp), thủ (giữ chặt), bạo lưu (cuốn trôi), trần cấu (bụi bẩn).
Trạng thái tồn tại căn bản của phiền não được gọi là lậu hoặc (āsava), nghĩa là những gì bị tiết ra, rỉ ra như mủ rỉ ra từ vết thương. Lậu hoặc là những thứ cần phải đoạn trừ để đạt tới giác ngộ giải thoát. Vì chưng đó, phẩm chất trọng điểm linh cốt yếu và cao cả nhất của một bậc thánh Alahán là āsavakkhaya, lậu tận. āsavadịch ra theo nghĩa đen là phiền óc tùy miên (phiền não ngủ ngầm - anusaya kilesa), ám chỉ những gốc ngủ ngầm nằm ẩn trong những tầng mức sâu kín nhất của tâm. Những gốc ngủ ngầm này cực kỳ vi tế và khó khăn quan sát, nhưng luôn luôn chờ cơ hội để hiển lộ ra thành các loại phiền não, chi phối những hành động về thân, khẩu, ý của chúng ta.
Mục đích tối cao của người tu học Phật là giác ngộ giải thoát; vậy, tất cả những gì tạo cho chúng sinh bị chướng ngại bên trên bước đường tiến tới đạo quả giác ngộ giải thoát, đều được xem là phiền não.
Tùy Miên là những phiền não đeo đuổi chúng sinh, ngủ ngầm vào thức A-lại-da, khi đủ nhân duyên thì hiện khởi. Nhị mươi loại phiền óc tùy miên là:
Bất định địa tùy miên: Phiền não ở cõi Dục. Bất định địa chỉ mang đến cõi Dục, là cõi tán loạn; nghĩa là người ở cõi Dục bởi không tu thiền định cần bị phiền não của những căn theo đuổi không bỏ. Định địa tùy miên: Định địa chỉ mang lại cõi Sắc và cõi Vô sắc; nghĩa là người ở 2 cõi này mặc dù tu thiền định, xa lìa những khổ của cõi Dục, nhưng vẫn còn bị các phiền não: tham, si, ái và mạn theo đuổi, không bỏ. Tùy trục tự cảnh tùy miên: Phiền não theo đuổi tự cảnh. Trong 3 cõi, mỗi cõi đều bao gồm cảnh sở nhiếp riêng, tùy theo các căn khởi diệt cơ mà sinh ra những phiền não kiến chấp, đeo đuổi liên tục ko ngừng. Tùy trục tha cảnh tùy miên: Phiền não theo đuổi cảnh khác. Nghĩa là ở cõi Sắc nhưng khởi phiền óc cõi Dục, hoặc ở cõi Vô sắc cơ mà khởi phiền não cõi Sắc, hoặc ở cõi Dục mà ưa thích hợp thiền định của 2 cõi trên, có mặt đắm trước, không biết xa lìa. 5. Bị tổn tùy miên: Bị tổn hại bởi tùy miên; nghĩa là bọn chúng sinh luôn luôn bị các phiền óc của cõi Dục làm cho tổn hại, vì những phiền óc ấy thường ngấm ngầm theo đuổi ko thôi. Bất bị tổn tùy miên: không bị tổn hại bởi tùy miên; nghĩa là người đã sinh lên cõi Sắc nên không còn bị phiền não của cõi Dục làm cho tổn hại; hoặc chưa lìa cõi Dục, tuy phiền óc thường ngấm ngầm đeo đuổi nhưng không khiến tổn hại. Tùy tăng tùy miên: Tùy Miên tăng theo; nghĩa là bọn chúng sinh trong 3 cõi đều khởi phiền óc ở nơi cảnh của mình, tùy thời mà những phiền óc ấy tăng trưởng, đeo đuổi ngầm không thôi. Bất tùy tăng tùy miên: Tùy Miên ko tăng theo; nghĩa là người trong thiền định ở cõi Sắc và cõi Vô sắc, không theo cảnh khác cần phiền não ko tăng thêm, nhưng do phiền óc chưa bị đoạn trừ bắt buộc vẫn ngầm đeo đuổi, ko rời bỏ. Cụ phần tùy miên: Tùy Miên toàn phần; nghĩa là bọn chúng sinh đối với tất cả trần cảnh khởi lên đủ các phiền óc tham, sân, si... Ko thiếu một phần nào. Bất cụ phần tùy miên: Tùy Miên ko đủ phần; nghĩa là bậc Thánh Sơ quả Thanh văn (quả Tu đà hoàn) tuy đã dứt hết Kiến hoặc trong 3 cõi, nhưng còn Tư hoặc thì chưa dứt được toàn phần, bắt buộc gọi là Bất cụ phần tùy miên. Khả hại tùy miên: Tùy Miên gồm thể gây hại; nghĩa là bậc Thanh văn tu đạo phẩm (37 đạo phẩm), tuy đã dứt hết Kiến hoặc và Tư hoặc nhưng chứng niết bàn, nhưng tập khí vô minh vẫn còn đeo đuổi ngầm, ko rời, nên bao gồm thể gây tổn hại. Bất khả hại tùy miên: Tùy Miên không thể hại; nghĩa là chúng sinh phàm phu không tu 37 đạo phẩm, không đoạn trừ phiền óc hoặc nghiệp, cho nên vì thế phiền óc theo đuổi ko thôi. Tăng thượng tùy miên: Tùy Miên thêm lên; nghĩa là các phiền óc tham, sân, si... Dần dần tăng thêm lên, theo đuổi không rời. Bình đẳng tùy miên: Tùy Miên bình đẳng; nghĩa là các phiền óc tham, sân, si... Cùng khởi lên 1 lúc, theo đuổi ko ngừng. Hạ liệt tùy miên: Tùy Miên thấp kém (nhỏ nhẹ); nghĩa là người tu hành cầu ra khỏi cõi Dục, chổ chính giữa niệm đối với các trần cảnh yếu kém, đề nghị gọi là Hạ liệt tùy miên. Giác ngộ tùy miên: Tùy Miên được giác ngộ; nghĩa là người gồm khả năng biết tất cả phiền não cùng nghiệp quả đồng thời trôi lăn, tuy biết như thế nhưng chưa thể đoạn trừ được, do đó gọi là Giác ngộ tùy miên. Bất giác ngộ tùy miên: Tùy Miên ko được giác ngộ; nghĩa là hết thảy phiền não trói buộc, đeo đuổi căn thức, ko lìa bỏ nhau, vậy mà bé người ko hề tốt biết yêu cầu gọi là Bất giác ngộ tùy miên. Năng sinh đa khổ tùy miên: Tùy Miên tuyệt sinh nhiều khổ; nghĩa là các phiền não tham, sân... Của cõi Dục hay hình thành nhiều đau khổ. Năng sinh thiểu khổ tùy miên: Tùy Miên tuyệt sinh ít khổ; nghĩa là người ở trong thiền định của cõi Sắc với cõi Vô sắc tuy không tồn tại các khổ của cõi Dục, nhưng vẫn còn trung khu ưa ưa thích cõi trên, buốn chán cõi dưới, đó cũng là phiền não, do đó gọi là Năng sinh thiểu khổ tùy miên. Bất năng sinh khổ tùy miên: Tùy Miên ko thể sinh khổ; nghĩa là sản phẩm Bồ tát mặc dù đã lìa các khổ, nhưng vẫn còn trọng điểm tự hành lợi tha và đó cũng là phiền não.Những năm 1960, ở tp sài gòn lưu truyền một bài bác quyền có tên Thập chén La Hán, giữa lúc bên china còn đang tìm nguồn gốc Thập bát La Hán
Không dễ dàng gì cơ mà trong vậy “muôn công ty đua tiếng” của các võ phái Trung Nguyên tời xưa, thiếu hụt Lâm lại giữ lại được vị gắng Thái đánh Bắc đẩu. Đó là một hệ thống phong phú, hợp duy nhất tinh túy của võ học trung hoa trong kế hoạch sử.Theo các bộ quyền phả còn lưu lại được, thiếu Lâm đánh nhau gồm toàn bộ 708 bộ, trong đó những kungfu tương quan đến chưởng thuật và vũ khí chiếm phần 552 bộ, sót lại là những công pháp: 72 tốt kỹ, cầm cố nã pháp, giải pháp đấu pháp, tá cốt, điểm huyệt, khí công… hiện tại tồn hơn 200 bộ.
Yếu chỉ công huân Thiếu Lâm là thiền - võ thích hợp nhất. Hòa thượng phù hợp Diên Võ, truyền nhân chính tông của thiếu hụt Lâm võ phái hiện thời chia sẻ: “Qua quá trình tích lũy rộng ngàn năm, nhân tố “võ” cùng “thiền” trong cần lao Thiếu Lâm đã phối hợp nhuần nhuyễn, phần võ được dung hòa lẫn tham thiền. Đây là điểm khác biệt giữa lao động Thiếu Lâm với võ thuật của những phái hệ khác".
Điều đó đương nhiên lí giải vì sao hồ hết công phu tối cao của thiếu hụt Lâm gắn với các truyền thuyết Phật giáo, nhất là những tốt kĩ thêm với tên tuổi vẫn trở buộc phải lừng danh: Thập chén bát La Hán.
Đến khi Đạt Ma viên tịch, tăng vật dụng xiêu tán, sự truyền quá cũng không có gì trọn vẹn, những bí mật Dịch cân nặng kinh, Tẩy tủy kinh phần nhiều nhuốm màu sắc truyền thuyết, tuy nhiên Thập chén La Hán thủ thì vẫn còn đấy là bài xích tập nội môn của môn đồ Thiếu Lâm. 
Hiện nay, trong khối hệ thống quyền pháp thiếu hụt Lâm Tung Sơn tất cả tồn trên một khối hệ thống La Hán quyền, nhưng không tồn tại bài quyền sở hữu tên Thập bát La Hán. Trong những lúc đó, trong những năm 60 của chũm kỷ trước, ở sử dụng Gòn, việt nam lại giữ truyền một bài bác quyền mang tên Thập chén bát La Hán. Đó là bài xích quyền vị Thiện trung khu thiền sư Đoàn vai trung phong Ảnh vn sáng tạo nên ra, và không nạp vào list của thiếu hụt Lâm Trung Quốc.Xem thêm: Cách đặt mật khẩu file word 2010 ? bảo vệ tài liệu bằng mật khẩu
-->
