Bài văn mẫu Lớp 11: bài viết số 2 (Đề 1 mang lại Đề 3) là tài liệu cực kỳ hữu ích, tất cả dàn ý cụ thể kèm theo 17 bài xích văn mẫu được tuyển lựa chọn từ những bài xích văn tốt trên toàn quốc. Những bài xích văn mẫu lớp 11 này sẽ giúp đỡ các em học sinh có thêm nhiều ý tưởng phát minh hay và new cho bài viết số 2 của mình.
Bạn đang xem: Bài viết số 2 lớp 11 đề 3
Đề 1: cảm giác của anh (chị) về quý giá hiện thực thâm thúy của đoạn trích Vào che chúa Trịnh (trích Thượng khiếp kí sự của Lê Hữu Trác)Đề 3: Về nhân giải pháp nhà nho chân thiết yếu trong bài ca ngắn đi trên bãi cát (hoặc bài xích ca bất tỉnh nhân sự ngưởng).
Bài văn mẫu Lớp 11: bài viết số 2
Bài văn chủng loại lớp 11 số 2 Đề 1Bài văn chủng loại lớp 11 số 2 Đề 2Bài văn mẫu lớp 11 số 2 Đề 3Bài văn mẫu lớp 11 số 2 Đề 1
Dàn ý bài viết số 2 lớp 11 đề 1
1. Mở bài
- giới thiệu khái quát tháo về tác giả, nhà cửa của đoạn trích (Nêu vấn đề của đề).
Không chỉ là 1 trong danh y lỗi lạc, Lê Hữu Trác còn là 1 trong văn nhân văn tuấn kiệt ba của nước ta ở TKXVIII.
- nói tới ông chẳng thể không nói tới "Thượng ghê kí sự". Chiến thắng phản ánh lúc này sâu sắc cuộc sống thường ngày xa hoa, giàu sang, quyền huy tột bậc của phòng chúa. Quý giá ấy quan trọng được thể hiện qua đoạn trích "Vào bao phủ chúa Trịnh".
2. Thân bài
- (Triển khai vấn đề: Bức tranh chân thật về cuộc sống đời thường xa hoa, nhiều sang, quyền huy tột bậc của phòng chúa).
+ Cảnh vật nơi đậy chúa mới lộng lẫy xinh xắn làm cho sao: Đâu đâu cũng là cây ráng um tùm, chim kêu ríu rít, danh hoa đua thắm, gió gửi thoang thoảng mùi hương hương. Tất cả đều là kì hoa dị thảo, toàn là đa số thú quý và hiếm mà chỉ tất cả ở khu vực đây. Chưa hết thành quách nơi đây new thực sự là lầu son gác tía. Cung giải pháp xây dựng thật công tích với phần đa dãy hiên nhà quanh co thông liền nhau. Nó làm cho phủ chúa sự lộng lẫy, nguy nga tráng lệ và trang nghiêm thật phong lưu mà cũng thật trang nghiêm.
- bên phía trong nội cung toàn là phần nhiều thứ quý hiếm như: mâm vàng, chén bát bạc, ghế rồng, sập vàng, màn là, trướng gấm toàn số đông thứ "nhân gian chưa từng thấy". Cảnh nơi lấp chúa đẹp và giàu có đến mức tác giả phải thốt lên: "Cả trời nam sang tốt nhất là đây". Trong lúc đời sống của muôn dân lầm than khốn cùng thì cảnh sống nơi bao phủ chúa new thật xa xỉ làm cho sao. Điều này chính là giá trị hiện thực thâm thúy của tác phẩm. Thành tựu đã trầm trồ khen ngợi nhưng mà vẫn dửng dưng không hề bị sexy nóng bỏng bởi sự giàu sang nơi lấp chúa.
+ Cung bí quyết sinh hoạt: Để vào hậu cung, phải đi qua nhiều lần cửa với những giấy tờ thủ tục rườm rà, nhiêu khê.Những tưởng cứu căn bệnh như cứu vãn hỏa vậy mà t/g lại buộc phải lui ra chờ do "thánh thượng đang ngự sinh sống đó". Ông ta còn vẫn say sưa tận hưởng lạc với các cung tần mỹ nữ. Bao bọc chúa thân phụ và chúa con gồm biết bao kẻ hầu fan hạ, phương diện hoa domain authority phấn, đi lại âm thầm như các chiếc bóng.
+ địa điểm ở của cố tử cũng thật không giống thường: buộc phải qua 5 - 6 lần trướng gấm, vị trí ở buổi tối om, ngột ngạt và khó thở và thiếu thốn sinh khí. Fan ta vì chưng đói nạp năng lượng thiếu khoác mà căn bệnh hoạn, bé yếu sẽ đành, phía trên lại do "ăn thừa no, khoác quá ấm" dư thừa về vật chất mà bé yếu new thật nhức xót làm cho sao. Chính người sáng tác cũng cho những người đọc nắm rõ căn nguyên cơ thể ốm yếu, héo hon, nhỏ xíu mòn của chúa nhỏ dại chính là hiệu quả của lối sinh sống xa hoa phong phú mà thiếu thốn khí trời cùng không khí từ do. Cách sống nơi & sinh hoạt nơi lấp chúa càng làm nổi bậc cực hiếm hiện thực của tác phẩm và đoạn trích.
3. Kết bài
- khẳng định lại vấn đề và liên hệ phiên bản thân.
Bài viết số 2 lớp 11 đề 1 - mẫu mã 1
Lê Hữu Trác (1724 - 1791) tên hiệu là Hải Thượng Lãn Ông, quê ở làng Liêu Xá, thị trấn Đường Hào, đậy Thượng Hồng, trấn thành phố hải dương (nay thuộc thị xã Yên Mỹ, tỉnh giấc Hưng Yên). Ông là một trong danh y lừng lẫy trong lịch sử dân tộc y học tập Việt Nam. Sự nghiệp của ông được tập hợp trong cỗ Hải Thượng y tông trung khu lĩnh gồm 66 quyển, biên soạn trong khoảng thời gian gần 40 năm, là một công trình phân tích y học tập xuất sắc duy nhất thời trung đại sống nước ta. “Thượng tởm kí” sự nguyên văn bằng văn bản Hán, được Lê Hữu Trác viết năm 1782, nội dung ghi lại những điều mà tác giả tai nghe đôi mắt thấy trong số những lần được với ra kinh đô Thăng Long chữa bệnh dịch cho phụ vương con chúa Trịnh Sâm. Qua phần đa trang viết nhộn nhịp và dung nhan sảo, người sáng tác đã làm phản ánh chân thật cuộc sống sang chảnh của tầng lớp vua chúa phong kiến, đồng thời kín đáo bộc bạch thái độ bái ơ, coi thường danh lợi của mình.
Mở đầu bài bác kí là khung cảnh giàu sang, xinh xắn hiếm có của bao phủ chúa Trịnh được tác giả diễn tả trực tiếp qua quan ngay cạnh và diễn tả gián tiếp qua tuyệt hảo mà nó gây ra trong trái tim tác giả: “Tôi ngấc đầu lên: Đâu đâu cũng là cây cối um tùm, chim kêu ríu rít, danh hoa đua thắm, gió chuyển thoang thoảng mùi hương hương… Tôi nghĩ bụng: mình vốn nhỏ quan, sinh trưởng ở vùng phồn hoa, ở đâu trong cấm thành mình cũng đã từng biết. Chỉ có những việc trong tủ chúa là mình chỉ mới nghe nói thôi. Bước đi đến đây mới hay cảnh phú quý của vua chúa thực khác hẳn người thường!”
Tuy được mời dẫu vậy vị danh y cũng chỉ được chuyển vào phủ bằng lối cửa sau, mỗi bước đều phải có người của phủ chúa đi theo. Trên đường đi, ông xem xét ghi dìm từng sự vật: “Đi được vài ba trăm bước, qua mấy lần cửa new đến chiếc điếm “Hậu mã quân túc trực”. Điếm làm mặt cái hồ, có những chiếc cây lạ đời và mọi hòn đá kỳ lạ. Trong điếm cột cùng bao lơn lượn vòng, phong thái thật là xinh đẹp”.
Càng vào sâu bên trong, sự không thể tinh được của người sáng tác càng lớn: “Qua dãy hiên nhà phía tây, đến một cái nhà bự thật là cao với rộng. Phía 2 bên là hai mẫu kiệu để vua chúa đi. Đồ nghi trượng mọi sơn son thếp vàng. Ở thân đặt một chiếc sập thếp vàng. Trên sập mắc một chiếc võng điều. Trước sập cùng hai bên, bày bàn ghế, những đồ đạc nhân gian chưa từng thấy… Lại sang 1 cửa nữa, đến một chiếc lầu cao cùng rộng. Ở đây, cột phần lớn sơn son thếp vàng. Đúng là cảnh lầu son gác tía, cung tệ bạc lầu vàng nhưng mà dân chúng chỉ có thể thấy vào truyện thần tiên hoặc vào tưởng tượng mà thôi”.
Khung cảnh trong tủ chúa đã được Lê Hữu Trác bao gồm qua mấy câu thơ tức cảnh:
Lính nghìn cửa ngõ vác đòng nghiêm ngặtCả trời nam giới sang độc nhất là đâyLầu từng gác vẽ tung mây,Rèm châu, hiên ngọc, trơn mai ánh vào.
Cung giải pháp sinh hoạt trong phủ chúa lại càng không giống xa vùng dân gian. Lần thứ nhất trong đời, với tư giải pháp là khách hàng mời, tác giả được cần sử dụng cơm bởi mâm vàng, bát bạc, món ăn toàn là của ngon đồ vật lạ… không một lời bình luận, người sáng tác để các cụ thể tự toát lên ý nghĩa sâu sắc hiện thực sâu sát của nó. Thời kì này, cơ chế phong kiến rơi vào hoàn cảnh tình trạng to hoảng, rối ren. Vua Lê nhu nhược chỉ với đóng sứ mệnh bù nhìn, mọi quyền lực chính trị đều rơi vào tình thế tay chúa Trịnh, mà lại chúa Trịnh thì lộng hành, ăn uống chơi xa xỉ, hoang dâm vô độ. Trong lúc đó, dân chúng sống lầm than cơ cực, tiếng oán thù thán vang lên khắp hang cùng ngõ hẻm. Quyền lợi và nghĩa vụ của vua chúa không còn đồng nghĩa với nghĩa vụ và quyền lợi của quốc gia, dân tộc. Chính vì như thế mà người người bất bình. Phong trào khởi nghĩa nông dân cản lại triều đình nổi lên khắp nơi. Do có nhận thức chính xác về bản chất của triều đình phong kiến đương thời buộc phải Lê Hữu Trác chấm dứt khoát quay lưng trước con đường hoạn lộ đầy cám dỗ của danh lợi, phú quý tuy vậy vinh lập tức nhục và cũng đầy hiểm hóc.
Đoạn văn diễn tả nơi cung cấm hơi tỉ mỉ, vừa có mức giá trị hiện tại thực tinh tế vừa ngầm chứa thái độ giễu chòng ghẹo nhẹ nhàng của tác giả: “Đi qua độ năm, sáu lần trướng gấm như vậy, đến một chiếc phòng rộng, trung tâm phòng có một cái sập thếp vàng. Một fan ngồi trên sập độ năm, sáu tuổi, mặc áo lụa đỏ. Bao gồm mấy tín đồ đứng hầu nhì bên. Thân phòng là 1 cây nến to cắm trên một cải giả bằng đổng. Bên sập đặt một chiếc ghế dragon sơn son thếp vàng, trên ghế bày nệm gấm. Một cái màn là đậy ngang sân. Ở trong tất cả mấy bạn cung nhân vẫn đứng xúm xít Đèn sáp chiếu sáng, làm cho nổi màu khía cạnh phấn và màu áo đỏ. Xung quanh lấp lánh, hương hoa ngào ngạt. Xem chừng bệ hạ thường thường xuyên vẫn ngồi bên trên ghế rồng này, nay tín đồ rút lui vào màn nhằm tôi xem mạch Đông cung cho thật kỹ”.
Qua dáng vẻ và bệnh tình của Đông cung cầm tử được tác giả miêu tả khá kỹ, fan đọc hoàn toàn có thể liên tưởng mang đến tình trạng suy thoái và khủng hoảng của triều đình phong kiến vn thời đó: “… núm tử ngơi nghỉ trong chốn màn bịt trướng phủ, nạp năng lượng quá no, khoác quá ấm nên tạng phủ yếu đi. Vả lại, căn bệnh mắc đã lâu, tinh khí thô hết, domain authority mặt khô, rốn lồi to, gân thời xanh, tay chân gầy gò. Đó là vì nguyên khỉ vẫn hao mòn, yêu quý tổn quá mức. Trái là chính sách phong loài kiến tồn tại sản phẩm ngàn trong năm này đã già cỗi, lạc hậu và nặng nề bề cứu giúp chữa”.
Vốn là một trong những người thông minh, Lê Hữu Trác ngần ngừ rất kỹ trong bí quyết chữa căn bệnh cho cầm tử. Ý kiến của các thầy dung dịch trong cung ông nghe chỉ để tham khảo. Từ yếu tố hoàn cảnh bệnh tình và thể lực của cố gắng tử, ông phân tích, lưu ý đến thiệt rộng rồi tìm ra bí quyết chữa tương xứng nhất: “Tôi thấy thánh thể gầy, mạch lại tế, sác. Nạm là âm dương đều bị tổn hại, nay buộc phải dùng dung dịch thật bổ để bồi bổ tỳ với thận, cốt giữ chiếc căn bạn dạng tiên thiên với làm bắt đầu cho mẫu hậu thiên. Chủ yếu khí làm việc trong mà chiến hạ thì bệnh dịch ở không tính sẽ tự nó tiêu dần, ko trị bệnh mà bệnh sẽ mất”.
Điều thú vị hơn cả là ví như suy ngẫm kĩ, chúng ta sẽ thấy nội dung tờ khai của lương y Lê Hữu Trác nói về cách chữa bệnh dịch cho cố tử cơ mà lại tiềm ẩn một dấn xét cực kì đúng mực về thực trạng của triều đình phong loài kiến đương thời và đưa ra phương thức chữa trị những căn bệnh trầm kha của nó: “Chầu mạch, thấy sáu mạch tế, sác với vô lực, sở quan yếu, hữu xích lại càng yếu hèn hơn. Ấy là tỳ âm hư, vị hỏa quá thịnh, không giữ được khí dương, đề xuất âm hoả đi càn. Vì vậy bên ngoài thấy cổ trướng, sẽ là tượng trưng ngoại trừ thì phù, bên phía trong thì trống. Yêu cầu bổ tỳ thổ thì yên…”
Danh y Lê Hữu Trác vượt sáng suốt để kê một phương pháp hòa hoãn cho gắng tử bởi sợ nếu mình làm công dụng ngay thì sẽ ảnh hưởng danh lợi nó ràng buộc, không làm thế nào về núi được nữa. Là 1 trong những bậc chân Nho, ông tỏ ra ráng rất vững vàng lẽ xuất xử của tín đồ quân tử. đưa ra quyết định lánh xa vòng danh lợi của ông trong hoàn cảnh ấy là vô cùng đúng đắn.
Đoạn trích “Vào lấp chúa Trịnh” với giá trị hiện nay sâu sắc. Bởi tài quan tiền sát sắc sảo và ngòi cây viết ghi chép đưa ra tiết, chân thực, tác giả đã vẽ lại một bức tranh nhộn nhịp về cuộc sống đời thường xa hoa, quyền quý và cao sang của chúa Trịnh, đồng thời cũng biểu lộ thái độ coi thường lợi danh của mình. Đối cùng với ông thì không có gì quý bằng cuộc sống tự vì nơi non xanh nước biếc chốn quê nhà, được lấy hết tài năng, nhiệt huyết góp sức cho y thuật cùng cứu nhân độ thế. Cuộc sống nơi cung vua, tủ chúa dẫu phong lưu phú quý tột đỉnh nhưng rút cuộc cũng chỉ với vào luồn ra cúi, chim lồng cá chậu mà thôi.
Bài viết số 2 lớp 11 đề 1 - mẫu 2
“Con ơi nhớ rước câu nàyCướp tối là giặc, chiếm ngày là quan”
Bọn vua chúa phong kiến đa số là đầy đủ tên giật ngày. Chúng giật của quần chúng. # một cách công khai bằng đủ thủ đoạn hung tàn để vinh thân phì gia, để thưởng thức cuộc sống. Lên Hữu Trác - một danh y lỗi lạc, một văn tuấn kiệt ba của nước ta ở núm kỉ XVIII đã một trong những phần nào thể hiện được thực trạng này qua item “Thượng ghê kí sự”. Vào kí sự này, đoạn trích “Vào đậy chúa Trịnh” gồm một giá trị hiện thực sâu sắc khi phản ảnh được cuộc sống đời thường xa hoa, nhiều sang, quyền uy tột bậc ở trong nhà chúa.
“Thượng ghê kí sự” nguyên văn bằng chữ Hán, được Lê Hữu Trác viết năm 1782. Nội dung lưu lại những điều mà người sáng tác tai nghe đôi mắt thấy giữa những lần được với ra kinh kì Thăng Long chữa bệnh dịch cho phụ vương con chúa Trịnh Sâm. Qua các trang viết nhộn nhịp và dung nhan sảo, người sáng tác đã phản bội ánh sống động cuộc sống sang chảnh của tầng lớp vua chúa phong kiến, đồng thời bí mật đáo bày tỏ thái độ bái ơ, khinh thường danh lợi của mình. Lê Hữu Trác thực hiện người trần thuật ngôi sản phẩm công nghệ nhất, trực tiếp tiếp cận cung cách sinh hoạt sang chảnh của chúa Trịnh. đơn vị văn quan gần kề tỉ mỉ, ghi chép trung thực, tả cảnh sinh động, thuật vấn đề khéo léo.
Mở đầu bài kí là khung cảnh giàu sang, đẹp tươi hiếm có của che chúa Trịnh được tác giả miêu tả trực tiếp qua quan gần cạnh và diễn đạt gián tiếp qua tuyệt hảo mà nó gây ra trong tâm tác giả: “Tôi ngấc đầu lên: đâu đâu cũng là cây cối um tùm, chim kêu ríu rít, danh hoa đua thắm, gió chuyển thoang thoảng mùi hương hương… Tôi nghĩ về bụng: bản thân vốn con quan, phát triển ở vùng phồn hoa, chỗ nào trong cấm thành bản thân cũng đã có lần biết Chỉ có những vấn đề trong che chúa là mình mới chỉ nghe nói thôi. Bước chân đến đây new hay cảnh giàu sang của vua chúa thực khác hẳn người thường!”
Quang cảnh và cung bí quyết sinh hoạt trong che chúa được đánh dấu khá tỉ mỉ qua con mắt quan cạnh bên của một bác sĩ lần đầu tiên bước chân vào nhân loại mới lạ. Không gian nghệ thuật của tác phẩm ngày dần được không ngừng mở rộng hơn theo bước chân, và cách nhìn của nhân đồ dùng xưng “tôi”. Bức tranh toàn cảnh về đậy chúa Trịnh không chỉ có chiều rộng mà còn tồn tại chiều sâu, với một mức độ gợi mạnh mẽ.
Tuy được mời nhưng vị danh y cũng chỉ được gửi vào phủ bởi lối cửa sau, từng bước đều sở hữu người của bao phủ chúa đi theo. Trên phố đi, ông chú ý ghi dìm từng sự vật: Đi được vài ba trăm bước, qua mấy lần cửa new đến chiếc điếm “hậu mã quân túc trực”. Điếm làm mặt cái hồ, có các chiếc cây lạ đời và phần nhiều hòn đá kỳ lạ. Vào điếm cột cùng bao lơn lượn vòng, phong thái thật là xinh đẹp.
Sau mặt trong, qua dãy hành lang phía tây, đến một cái nhà to thật là cao với rộng. Phía hai bên là hai mẫu kiệu để vua chúa đi. Đồ nghi trượng hầu hết sơn son thếp vàng. Ở giữa đặt một cái sập thếp vàng. Trên sập mắc một chiếc võng điều. Trước sập cùng hai bên, bày bàn ghế, những đồ vật nhân gian chưa từng thấy… Lại sang một cửa nữa, đến một chiếc lầu cao và rộng. Ở đây, cột đều sơn son thếp vàng. Đúng là cảnh lầu son gác tía, cung bạc bẽo lầu vàng cơ mà dân chúng chỉ hoàn toàn có thể thấy vào truyện thần tiên hoặc vào tưởng tượng nhưng mà thôi.
Đặc biệt là cung cách sinh hoạt trong tủ chúa lại càng khác xa vùng dân gian. Lần trước tiên trong đời, cùng với tư bí quyết là khách hàng mời, tác giả được sử dụng cơm bởi mâm vàng, chén bạc, đồ ăn toàn là của ngon thứ lạ… không một lời bình luận, người sáng tác để các chi tiết tự toát lên ý nghĩa hiện thực nâng cao của nó. Thời gian này, chính sách phong kiến rơi vào tình trạng to hoảng, rối ren. Vua Lê nhu nhược chỉ với đóng sứ mệnh bù nhìn, mọi quyền lực chính trị đều lâm vào cảnh tay chúa Trịnh, cơ mà chúa Trịnh thì lộng hành, nạp năng lượng chơi xa xỉ, hoang dâm vô độ. Trong khi đó, dân chúng sống lầm than cơ cực, tiếng oán thù thán vang lên mọi hang cùng ngõ hẻm. Nghĩa vụ và quyền lợi của vua chúa không hề đồng nghĩa với quyền hạn của quốc gia, dân tộc. Vì vậy mà người người bất bình. Trào lưu khởi nghĩa nông dân cản lại triều đình nổi lên khắp nơi. Do bao gồm nhận thức đúng đắn về bản chất của triều đình phong kiến đương thời bắt buộc Lê Hữu Trác xong xuôi khoát quay sườn lưng trước con phố hoạn lộ đầy cám dỗ của danh lợi, phú quý tuy nhiên vinh tức khắc nhục cùng cũng đầy hiểm hóc.
Đoạn văn miêu tả nơi cung cấm tương đối tỉ mỉ, vừa có mức giá trị hiện tại thực tinh tế vừa ngầm chứa thể hiện thái độ giễu chòng ghẹo nhẹ nhàng của tác giả: “Đi qua độ năm, sáu lần trướng gấm như vậy, đến một chiếc phòng rộng, ở giữa phòng có một cái sập thếp vàng. Một bạn ngồi bên trên sập độ năm, sáu tuổi, mặc áo lụa đỏ. Có mấy bạn đứng hầu nhị bên. Giữa phòng là một cây nến to cắn trên một cải giả bởi đổng. Bên sập đặt một cái ghế long sơn son thếp vàng, bên trên ghế bày nệm gấm. Một cái màn là bít ngang sân. Ở trong bao gồm mấy bạn cung nhân đang đứng xúm xít. Đèn sáp chiếu sáng, làm cho nổi màu khía cạnh phấn với màu áo đỏ”.
Lê Hữu Trác tổ chức điểm quan sát trần thuật linh hoạt. Bao gồm đoạn vụ việc được đề cập theo quan gần kề của nhân trang bị xưng tôi. Tất cả đoạn đơn vị văn để cho nhân đồ dùng quan truyền chỉ miêu tả,giới thiệu. Người đọc gồm cảm tưởng không chỉ có Lê Hữu Trác dẫn ta vào đậy chúa để thoải mái quan sát ngắm nhìn mà cả phần đa kẻ hầu cận chúa cũng đưa ta thâm nám nhập, tìm hiểu sự thật ngơi nghỉ “Đông cung”. Gần như đoạn nhân đồ vật tôi độc thoại hiện hữu lên cái nhìn tinh tế và sự cảm giác tinh tế. đa số đoạn nói tả, cho thấy nhân vật tôi bao hàm được một không gian rộng lớn, thâu tóm được thần thái, thực chất của sự thiết bị hiện tượng. Vào tư phương pháp một người lương y quê mùa, nhân đồ dùng tôi luôn tỏ ra là 1 trong những người hoà nhã kính nhường, ham học hỏi y thuật của đồng nghiệp. Sự đối lập về vị núm so với những vị thầy thuốc của sáu cung hai viện,không khiến cho nhân đồ dùng tôi trở nên nhỏ bé, ngược lại càng tôn cao hơn nữa nhân phương pháp và tài năng của nhân đồ này. Vẻ đông đảo của bác sĩ nơi triều đình tự trình diện hết sự thực làm việc phú chúa đã tồn trên một khối hệ thống quan lại bất tài, ăn uống bám .
Các nhà nho xưa ít khi nói đến mình. Nhưng trong đoạn trích này,tác giả đã không ngần không tự tin để dòng “tôi” đóng một vai trò quan lại trọng. “Vào lấp chúa Trịnh” biểu thị trực tiếp chiếc tôi cá nhân người cố kỉnh bút. Qua đoạn trích ta thấy người sáng tác Lê Hữu Trác là một thầy thuốc giàu ghê nghiệm. ở kề bên tài năng ông còn là một thầy thuốc có lương trung khu và đức độ. Lê Hữu Trác coi nghề thuốc cực kỳ thiêng liêng cao quý, bạn làm dung dịch phải nối tiếp lòng trung của cha ông mình,phải luôn luôn giữ đức đến trong, giữ lại lòng mang lại sạch. Lê Hữu Trác yêu dấu tự do, nếp sống thanh đạm. Thừa lên trên hồ hết danh lợi bình bình ông trở về hành đạo cứu đời với quan tiền niệm: “Thiện vai trung phong cốt ở cứu vớt người. Sơ trung tâm nào tất cả mưu cầu đưa ra đâu/ Biết vui, nghèo cũng rộng giàu/ có tác dụng ơn làm sao phải mong muốn cầu trả ơn”.
“Vào phủ chúa Trịnh” thay đổi một quá trình tiếp cận sự thật đời sống xa hoa vương đưa hơn là thăm bệnh, chữa bệnh. Thăm bệnh, chữa bệnh cho thay tử Trịnh Cán tưởng chỉ như một chiếc cớ, một thời điểm may giúp tín đồ viết kí hoàn thành bức tranh về cuộc sống đời thường thâm nghiêm, phong phú đầy uy quyền. Bởi tài quan sát tinh tế và sắc sảo và ngòi cây viết ghi chép đưa ra tiết, chân thực, tác giả đã vẽ lại một bức tranh tấp nập về cuộc sống đời thường xa hoa, quyền quý của chúa Trịnh, mặt khác cũng biểu hiện thái độ coi thường lợi danh của mình. Đối với ông thì không tồn tại gì quý bằng cuộc sống thường ngày tự vày nơi non xanh nước biếc vùng quê nhà, được lấy hết tài năng, sức nóng huyết góp sức cho y thuật cùng cứu nhân độ thế. Cuộc sống nơi cung vua, che chúa dẫu giàu có phú quý tột bậc nhưng sau cuối cũng ch? là vào luồn ra cúi, chim lồng cá chậu mà thôi.
Bài viết số 2 lớp 11 đề 1 - chủng loại 3
Lê Hữu Trác xuất thân trong một gia đình quý tộc, xuất sắc binh thư, võ nghệ. Làm cho quan bên dưới thời chúa Trịnh được một thời gian, ông nhận thấy xã hội thối nát, cương thường lỏng lẻo, nhân khi fan anh ở hương thơm Sơn mất (1746), ông tức thì viện cớ cáo quan lại về nuôi bà bầu già. Từ đó ông chuyên nghiên cứu và phân tích y học vừa chữa bệnh dịch cứu đời, vừa biên soạn sách và mở trường dạy dỗ học truyền tay y đức, y lý, y thuật.
Ngày 12 mon giêng năm Cảnh Hưng 43 (1782), Lê Hữu Trác cảm nhận lệnh chúa triệu về ghê xem mạch, kê đối chọi chữa bệnh cho vậy tử Trịnh Cán. Kế tiếp một thời gian thì chữa bệnh cho chúa Trịnh Sâm. đều điều Lê Hữu Trác đôi mắt thấy tai nghe vào nhiều chuyến hành trình từ hương thơm Sơn ra Thăng Long đã tạo động lực thúc đẩy ông thế bút.
Năm 1783 ông viết ngừng tập “Thượng kinh kí sự” bằng chữ Hán. Tập ký kết sự này là 1 trong tác phẩm văn học đích thực, rực rỡ giá, có giá trị sử liệu cao . Đoạn trích “Vào phủ chúa Trịnh” trong sách Ngữ văn 11 - Nâng cao, tập 1 (Nxb Giáo dục, 2007) mô tả được rất đầy đủ những nét độc khác biệt trong bút pháp kí sự của Lê Hữu Trác.
Như ta biết: kí là là tên gọi chung cho một tổ thể loại gồm tính giao trét giữa báo chí truyền thông với văn học. Kí viết về cuộc đời thực tại, viết về tín đồ thật, việc thật. Người viết kí biểu đạt thực tại theo ý thức của sử học. Mẫu hình tác giả ký thân cận với nhà sử học. Tác giả ký coi trọng bài toán thuật lại có ngọn ngành và không bao giờ quên diễn đạt khung cảnh. Kí bao gồm nhiều thể văn như: cây bút ký, phóng sự, du kí, hồi kí, nhật kí… trong các đó kí sự chủ yếu về ghi chép đưa ra tiết, tỉ mỉ vụ việc - mẩu truyện có thật. Vớ nhiên xen kẽ vào mạch trường đoản cú sự còn có những đoạn biểu thị nhận xét chân thực, tinh tường của nhà văn trước sự việc việc.
Đoạn trích “Vào che chúa Trịnh” vẽ lại một bức tranh nhộn nhịp về cuộc sống xa hoa quyền quý của chúa Trịnh. Lê Hữu Trác thực hiện người è thuật ngôi thứ nhất, trực tiếp tiếp cận cung bí quyết sinh hoạt sang chảnh của chúa Trịnh. Công ty văn quan cạnh bên tỉ mỉ, biên chép trung thực, tả cảnh sinh động, thuật câu hỏi khéo léo.
Mở đầu đoạn trích là một trong sự kiện vắt thể, chân thực. Tính chất kí trong văn pháp của Lê Hữu Trác biểu thị rõ ở cách ghi tỉ mỉ sự việc, thời gian. Nhà văn phối hợp biện pháp nhắc khách quan lại với nghệ thuật và thẩm mỹ gợi không khí nhằm mục tiêu làm nổi bật hành động khẩn trương, gấp gáp của nhân vật: “Mồng một tháng 2. Sáng sủa tinh mơ, tôi nghe giờ gõ cửa rất gấp. Tôi chạy ra mở cửa. Té ra một người nô lệ quan Chánh đường…”. Ở phía trên “trong bài toán có người”, tín đồ gắn chặt cùng với cảnh, với môi trường vận động cụ thể. Câu văn của Lê Hữu Trác ngắn gọn, nhiều thông tin, được viết ra một cách nhẹ nhàng, tự nhiên, không một chi tiết thừa. Lời văn giản dị, có thể mà cất cánh bổng, vừa “truyền cảm” vừa truyền nhận thức. Tín đồ đọc rất có thể hình dung được rất rõ ràng một cảnh huống đặc trưng đang xảy ra.
Lần theo mạch tự sự, người đọc có xúc cảm hồi hộp lo ngại rồi bất thần nhận ra một con bạn gần gũi, không còn xa lạ như cảm nhận của nhân vật dụng “tôi” trong thành tích này. Trước đôi mắt ta: Hình hình ảnh nhân thứ tôi vẫn dừng cách với chổ chính giữa trạng ngạc nhiên, thoáng một chút ít thất vọng. Nhịp kể bất ngờ đột ngột chậm lại nhằm ghi người, ghi việc rõ ràng hơn, không hề thiếu hơn. Nhị chữ “thì ra” vừa tạo tuyệt hảo về sự khám phá, vừa call ra được bạn thật, việc thật .
Nhân đồ “tôi” không hiện ra qua dáng vẻ cụ thể. Thứ nhất anh ta xuất hiện thêm qua giọng nói, qua cảm giác về âm thanh, với rõ rộng ở hành động. Nhân thiết bị “tôi”” xuất hiện với tư cách một fan trong cuộc, trực tiếp tham gia vào vấn đề được biểu đạt trần thuật. Vì thế ngay từ đầu truyện bạn đọc đang có xúc cảm đây chưa phải câu chuyện hư cấu, mà đó là bức tranh cuộc sống thường ngày đang hiện tại hữu.
Khi nhắc việc, tả người Lê Hữu Trác không vay mượn rất nhiều khuôn mẫu, cấu tạo từ chất có sẵn, tác giả nhắm tới khai thác cấu tạo từ chất đời thường, đời tư. Ví dụ điển hình lời đối thoại của nhân vật dụng người đầy tớ được biểu hiện một biện pháp tự nhiên, đúng cùng với vị nắm chức phận của hắn: “có thánh chỉ triệu cầm cố vào. Quan lại truyền mệnh hiện tại đang ở trong nhà cụ phệ con, con vâng mệnh chạy mang lại đây báo tin…”.
Lê Hữu Trác coi trọng câu hỏi kể lại có ngọn ngành. đơn vị văn ưa bố trí sự bài toán cho tương đối đầy đủ mạch lạc bao gồm đầu gồm cuối, nên bên cạnh đó cứ một đoạn hay là một câu nói về hành động của tên nô lệ lại tiếp đoạn từ bỏ thuật về hành động, cảm nhận của Lê Hữu Trác: “Nghe giờ đồng hồ gõ cửa…..tôi chạy ra…”, “người đầy tớ nói…..tôi bèn”, “tên đầy tớ chạy…tôi bị xóc một mẻ, khổ không nói hết”. Mạch văn chặt chẽ nhờ sự thể hiện thành công cái lô gíc nhân quả của sự việc kiện, hành động. Ban sơ ta tưởng chừng như nhân vật dụng “tôi” nhà động, tuy vậy càng gọi càng thấy nhân đồ dùng “tôi” bị cuốn vào hết vụ việc này đến vấn đề khác.
Mở đầu đoạn trích cấu tạo câu văn ngắn gọn. Từng câu văn khớp ứng với một chổ chính giữa tình, một sự việc, hành động. Bạn đọc vừa cảm thông sâu sắc với nỗi vất vả và hành vi bất đắc dĩ của nhân đồ vật tôi vừa đồng tình với Lê Hữu Trác ở thái độ mỉa mai châm biếm sự lộng quyền, tiếm lễ của chúa Trịnh Sâm dịp bấy giờ.
Quang cảnh và cung biện pháp sinh hoạt trong lấp chúa được khắc ghi khá tinh tế qua con mắt quan gần kề của một lương y lần đầu tiên bước chân vào nhân loại mới lạ. Không gian nghệ thuật của tác phẩm ngày dần được không ngừng mở rộng hơn theo bước chân, và ý kiến của nhân đồ gia dụng xưng “tôi”. Tranh ảnh toàn cảnh về phủ chúa Trịnh không chỉ là có bề rộng mà còn có chiều sâu, cùng với một sức gợi bạo dạn mẽ.
Theo nhân đồ vật “tôi” xung quanh cảnh ở lấp chúa cực kì xa hoa, nghiêm túc - không chỗ nào sánh bằng: “Khi vào bao phủ phải qua nhiều lần cửa với những hiên chạy dọc quanh co tiếp liền nhau, nghỉ ngơi mỗi cửa đều phải sở hữu vệ sĩ canh gác. Khuôn viên tủ chúa rộng, gồm trạm dừng chân được kiến trúc thật mẫu mã cách, với cảnh trí thiên nhiên kỳ lạ. Trong vườn, chim kêu ríu rít, danh hoa đua thắm, gió chuyển thoang thoảng hương thơm hương. Phía bên trong là rất nhiều đại đường, gác tía với kiệu son, võng điều. Đồ dùng của chúa được sơn son thếp vàng, đồ dùng tiếp khách nhà hàng siêu thị cũng đều là mâm vàng, chén bạc, của ngon thiết bị lạ… Đến nội cung của cố gắng tử buộc phải trải qua sáu lần trướng gấm. Nơi ở của nuốm tử vô cùng sang trọng, có sập thếp vàng, ghế rồng bày nệm ấm, bao phủ lấp lánh, hương hoa ngào ngạt…”
Lê Hữu Trác khéo kết hợp tả triệu tập với điểm xuyết, chọn lọc được những chi tiết đắt, tạo nên quyền uy buổi tối thượng thuộc nếp sống hưởng trọn thụ cực kỳ xa xỉ của gia đình chúa Trịnh Sâm. Giọng kể khách quan, trang nghiêm, xen kẽ với thái độ ngạc nhiên và ngụ ý phê phán kín đáo chúa Trịnh. đơn vị văn khéo kết hợp giữa văn xuôi và thơ ca. Bài xích thơ vịnh cảnh, tả câu hỏi của Lê Hữu Trác ý tứ sâu xa, lời thơ hóm hỉnh, ẩn giấu một nụ cười châm biếm, mỉa mai.
Lời nhận xét vào văn phẩm khá nhiều dạng. Trước tiên, tác giả review khái quát vẻ đẹp. Tiếp sau nhận xem về cảnh nhiều sang. Tiếp nữa nêu tuyệt hảo về biện pháp bày trí, bản vẽ xây dựng kiểu cách. đơn vị văn dừng lại bình giá tỉ mỉ, tinh tế và sắc sảo các đồ dùng xa hoa từ bên Đại đường đến Gác tía. Lời reviews nào của lê Hữu Trác cũng đích đáng, tinh tế và có chừng mực. Nói thành phầm giàu hóa học trữ tình vị thế.
Tác giả quan sát những công trình kiến trúc, cảnh trí thiên nhiên qua hình khối, vóc dáng kích cỡ, tả khuôn viên chủ yếu qua những tuyệt hảo về mừi hương âm thanh, đề cập về nút độ xuất hiện của thị vệ, đấu sĩ để nhấn mạnh vấn đề vẻ chỉnh tề của nơi đây. Lê Hữu Trác quan trọng đặc biệt ưa tả con đường đi, lối vào đậy chúa. Ta bao gồm cảm tưởng ẩn dưới mỗi cánh cửa là một bức tranh. Đoạn trích với nhiều bức tranh với rất nhiều mảnh màu tối sáng, nhạt đậm không giống nhau, nối sát nhau .
Qua mấy lần cửa ngõ đầu tiên, trước mắt tác giả giống như một cảnh tiên huyền ảo, cây trồng um tùm, mùi hương hoa thơ mộng. Đi tiếp, cảnh phong phú của tủ chúa được bày ra chân thật,đầy đủ hơn. Càng đi sâu vào trong, đơn vị văn càng bao gồm dịp quan sát không khí nội thất, không gian cao rộng của lầu gác với những đồ nghi trượng tô son thếp vàng, duy nhất là theo luồng thông tin có sẵn cái phong vị ở trong nhà đại gia.
“Vào bao phủ chúa Trịnh” phát triển thành một quy trình tiếp cận thực sự đời sống xa hoa vương trả hơn là thăm bệnh, chữa trị bệnh. Thăm bệnh, chữa bệnh cho rứa tử Trịnh Cán tưởng chỉ như một chiếc cớ, một lúc may giúp người viết kí hoàn thành xong bức tranh về cuộc sống thâm nghiêm, phong lưu đầy uy quyền.
Tác giả tổ chức triển khai điểm nhìn trần thuật linh hoạt. Gồm đoạn vụ việc được nhắc theo quan sát của nhân đồ vật xưng tôi. Gồm đoạn đơn vị văn để cho nhân thiết bị quan truyền chỉ miêu tả,giới thiệu. Bạn đọc gồm cảm tưởng không chỉ là có Lê Hữu Trác dẫn ta vào tủ chúa để thoải mái quan sát ngắm nhìn và thưởng thức mà cả phần đa kẻ hầu cận chúa cũng đưa ta rạm nhập, mày mò sự thật làm việc “Đông cung”. Hầu như đoạn nhân đồ dùng tôi độc thoại toát lên cái nhìn tinh tế và sự cảm thấy tinh tế. Hầu hết đoạn đề cập tả, cho biết thêm nhân đồ tôi khái quát được một không khí rộng lớn, thâu tóm được thần thái, thực chất của sự đồ hiện tượng.
Trong tư biện pháp một người thầy thuốc quê mùa, nhân đồ gia dụng tôi luôn tỏ ra là một trong những người hoà nhã kính nhường, ham học hỏi y thuật của đồng nghiệp. Sự trái lập về vị gắng so với các vị lương y của sáu cung nhì viện, không khiến nhân đồ dùng tôi trở nên nhỏ dại bé, trái lại càng tôn cao hơn nhân bí quyết và năng lực của nhân đồ này. Vẻ đông nghịt của bác sĩ nơi triều đình tự phơi bày hết sự thực sinh sống phú chúa đã tồn tại một hệ thống quan lại bất tài, nạp năng lượng bám.
Các nhà nho xưa ít khi nói về mình. Cơ mà trong đoạn trích này, tác giả dường như không ngần ngại ngùng để mẫu “tôi” đóng góp một vai trò quan tiền trọng. “Vào che chúa Trịnh” diễn tả trực tiếp chiếc tôi cá nhân người gắng bút. Qua đoạn trích ta thấy người sáng tác Lê Hữu Trác là một trong những thầy thuốc giàu tởm nghiệm. ở kề bên tài năng ông còn là 1 trong những thầy thuốc tất cả lương vai trung phong và đức độ. Lê Hữu Trác xem nghề thuốc cực kì thiêng liêng cao quý, người làm dung dịch phải thông suốt lòng trung của thân phụ ông mình, phải luôn giữ đức mang đến trong, giữ lòng cho sạch. Lê Hữu Trác mếm mộ tự do, nếp sinh sống thanh đạm. Vượt lên trên phần đa danh lợi tầm thường ông quay trở lại hành đạo cứu đời với quan niệm: “Thiện trung ương cốt ở cứu vớt người. Sơ vai trung phong nào có mưu cầu bỏ ra đâu/ Biết vui, nghèo cũng rộng giàu/ có tác dụng ơn làm sao phải ước ao cầu trả ơn”.
Bài viết số 2 lớp 11 đề 1 - mẫu mã 4
Chúng ta thường biết đến Hải Thượng Lãn Ông - Lê Hữu Trác là 1 người thầy thuốc mặc dù thế ông còn là 1 trong những nhà văn. Cuộc sống ông sáng sủa tác không nhiều nhưng đã để lại hầu như tác phẩm có giá trị cùng giàu ý nghĩa. Tiêu biểu đó là item “Vào phủ chúa Trịnh”. Nói cách khác qua cửa nhà ấy quý hiếm hiện thực được diễn tả rất rõ.
Trước hết, “Vào đậy chúa Trịnh” được xẩy ra trong thực trạng triều đình chúa Trịnh Sâm vời Lê Hữu Trác vào khám bệnh cho thái tử Trịnh Cán. Mang dù phiên bản thân không thích những ông vẫn đề xuất vào theo lệnh chúa. Và hồ hết hiện thực địa điểm đây được xem qua con mắt của ông khiến cho cho họ thấy được cuộc sống nơi tủ chúa như thế nào.
Hiện thực lấp chúa được tác giả diễn đạt theo khung cảnh của đậy chúa từ ngoại trừ vào trong, không chỉ có thế còn là những phương thức trong cung nữa. Hồ hết thứ chỗ đây hiện hữu thật sự rất núm thể.
Đầu tiên là quang quẻ cảnh địa điểm đây, bước chân vào lấp chúa tác giả không không còn khen ngợi bởi sự xa hoa đẳng cấp nơi đây. Làm sao là những cây cối mà không thấy nghỉ ngơi đâu, những cây cối ấy toàn số đông của quý, cây quý cả. Quý như vậy mà trong phủ chúa lại có khá nhiều rất rầm rịt nữa. Bắt buộc nói qua đây ta thấy cuộc sống thường ngày nơi đầy giàu có phú quý. Không những có những loại cây quý hiếm để gia công cảnh đẹp khu vực đây thêm phần phong cách mà phủ chúa còn có những loại chim cũng quý nữa. Nào là danh hoa đua thắm như thế nào là chim kêu véo von. Nói theo cách khác mới để chân vào che chúa mà tác giả đã vẽ lên phần đa hiện thực nơi lấp chúa sang trọng với những loại cây, loại chim quý hiếm. Đó hẳn là người giàu có lắm mới hoàn toàn có thể trồng phần nhiều danh hoa cơ trong nhà.
Không phần đông thế càng đi sâu vào trong đậy thì Lê Hữu Trác càng vẽ lên cảnh quan chúa với sự sang chảnh mỹ lệ. Người sáng tác thấy tuy nhiên không ham ước ao danh lợi, đặc biệt ông cũng diễn tả thái độ không ham mê sống một cuộc sống đời thường tiện nghi quá như thế. đề xuất chăng cũng chính vì tiện nghi quá cho nên vì thế thế tử kia bắt đầu mắc dịch tật. Khung cảnh phủ chúa được tiếp tục thể hiện tại qua phần đa đại đường, quyền bổng. Ở đây tín đồ ta thấy được mọi màu rubi chói lọi. Có thể nói màu vàng bộc lộ sự phong lưu phú quý và cũng chính vì thế cơ mà trong bao phủ chúa những vật từ bé dại cho đến mập đều được sơn son thếp vàng. Cuộc sống vua chúa khu vực đây trái thật không khác gì thiên đường mà không ít người muốn. Từ số đông cây cột sinh hoạt đại đường gần như được đánh thếp đánh vàng. Xuất xắc là những đũa chén, mâm ăn cơm, đều vật dụng tưởng chừng bé dại bé bình thường ấy cũng được mạ vàng. Trường hợp như gồm có mâm vàng chén bội nghĩa quý giá chỉ thì người ta chỉ để làm vật cực hiếm trưng bày nhưng mà thôi gắng mà ở đó là một vật dụng dụng để ăn uống cơm. Giành được một vật dụng mạ rubi hay bằng vàng là 1 trong những sự giá trị lắm rồi cầm cố mà ở đây từ đồ to đến vật to đều là vàng cả. Cuộc sống hiện lên thật sự rất đầy đủ và giàu sang.
Đặc biệt, cung biện pháp sinh hoạt vào cung cũng phần làm sao thể hiện được giá trị thực tại của thành tích này. Để vào được vào cung thì phải qua không ít lần bẩm báo trong phủ thì mới được vào. đa số người tại đây cung kính với chúa. Riêng phiên bản thân chúa Trịnh Sâm thì gồm biết từng nào là cung tần mỹ chị em vây quanh bản thân để chờ được phục dịch ngài. Lúc vào khám dịch cho thái tử Trịnh Cán thì cho dù chỉ nhưng mà một đứa con trẻ trong cung vậy thôi nhưng những người dân ngự y cho dù đã rất già cũng cần vái lạy hoàng thái tử rồi new được bắt mạch kê đơn. Căn nhà trong tủ chúa thì thiệt lộng lẫy. Thái tử ngơi nghỉ sau hầu hết bức chướng gấm quý hiếm như để bảo vệ lấy tấm thân gọi là ngọc ngà kia.
Như vậy qua đoạn trích “Vào che chúa Trịnh” của Lê Hữu Trác bọn họ thấy sản phẩm này ngấm nhuần quý hiếm hiện thực của thôn hội việt nam những năm ấy. Cuộc sống đời thường vua chúa ăn chơi, xa đọa hưởng trọn lạc thú mà lại quên đi trách nhiệm trị an non sông của mình.
Bài viết số 2 lớp 11 đề 1 - mẫu mã 5
“Thượng tởm kí sự” là tập kí sự nổi tiếng được viết bằng văn bản Hán của Lê Hữu Trác. Vào đó, đoạn trích “Vào che chúa Trịnh” nằm ở vị trí phần mở đầu tác phẩm nói về câu hỏi Lê Hữu Trác tới kinh đô được đưa vào phủ nhằm bắt mạch kê 1-1 cho chúa Trịnh Cán. Ở đây, ông đã tận mắt chứng kiến được cuộc sống xa hoa nơi phủ chúa. Đó đó là giá trị hiện tại thực thâm thúy của đoạn trích trên.
Trước hết, người sáng tác đã tương khắc họa một bức tranh hiện thực về quang cảnh nơi phủ chúa. Khi bước chân vào tủ chúa đề xuất đi trải qua không ít lần cửa, mỗi cửa đều phải sở hữu lính canh chừng và có điếm “Hậu mã túc trực”. Trong lấp chúa, đâu đâu cũng là cây trồng um tùm, tiếng chim kêu ríu rít, những loài hoa đua nhau khoe dung nhan thắm với gió gửi thoang thoảng hương thơm hương. Bên phía trong lại càng long lanh hơn cả. Nào là những đồ vật mà có lẽ rằng giai nhân vào nhà trước đó chưa từng thấy hết, nào là những đồ vật nghị trượng phần nhiều được đánh son thếp vàng. Sau trong nội cung của các thê tử buộc phải qua năm sáu lần trướng gấm, những đồ đạc cùng phần đông được tô son thếp vàng, trên bày nệm gấm và hương hoa thơm ngào ngạt. Hoàn toàn có thể thấy, quang cảnh nơi phủ chúa vô cùng xa hoa, phong phú và thâm nghiêm. Đây có lẽ rằng là quang quẻ cảnh thường bắt gặp trong lịch sử bởi vua chúa là những người đứng đầu ách thống trị đất nước.
Không chỉ với quan sát tỉ mỉ quang cảnh nơi bao phủ chúa, Lê Hữu Trác còn được tận mắt tận mắt chứng kiến cung biện pháp sinh hoạt từng ngày của chúa. Khi tác giả được cáng vào phủ: “tên đầy tớ chạy đằng trước hét mặt đường và cáng chạy như con ngữa lồng”, “người giữ cửa truyền báo rộn ràng, người có việc hỗ tương như mắc cửi”. Từng lời lẽ nói đến chúa đều cần nhẹ nhàng, khuôn phép miêu tả sự kính cẩn và lễ độ. Bữa cơm sáng của chúa đầy số đông của ngon, vật lạ còn vật dụng trên mân đều bằng vàng bằng bạc. Chúa Trịnh luôn luôn có hậu phi hầu chầu chực xung quanh. Nắm tử nếu tất cả bị bệnh cũng đề xuất đến bảy tám vị y sĩ phục dịch và lúc nào cũng có mấy bạn đứng hầu nhị bên. Đến lúc xem bệnh không được thấy mặt ráng tử, chỉ tuân theo mệnh lệnh bởi quan chánh mặt đường truyền tới, trước lúc vào xem bệnh dịch cho nạm tử yêu cầu lạy bốn lạy, mong muốn xem toàn thân của gắng tử phải gồm viên quan liêu nội thần cho xin phép.
Cuối cùng, Lê Hữu Trác đã chỉ dẫn lời đánh giá về tủ chúa là nơi thiếu đi sinh khí. Cũng cũng chính vì sự thâm nám nghiêm vẻ bên ngoài mê cung làm cho tăng ám khí, lối sống cung cấm khiến con fan dần trở nên: “Tính khí khô hết, domain authority mặt khô, rốn lồi, gân thòi xanh, chân tay bé gò…”, “Thế tử nghỉ ngơi trong vùng màn bịt trướng phủ, ăn quá no, khoác quá nóng nên tạng đậy yếu đi”. Như vậy, sinh hoạt đây người sáng tác đã biểu hiện sự không tán thành với cuộc sống đời thường nơi đây cũng như thái độ hờ hững với rất nhiều cám dỗ vật chất nơi lấp chúa.
Qua đối chiếu trên, có thể thấy, đoạn trích “Vào phủ chúa Trịnh” đang khắc họa vô cùng chân thực cuộc sống nơi tủ chúa. Đó đó là giá trị hiện thực nhưng nhà văn mong muốn gửi gắm.
Bài viết số 2 lớp 11 đề 1 - chủng loại 6
Lê Hữu Trác (Hải Thượng Lãn Ông) là 1 trong những danh y có tận tâm và đức độ. Đồng thời, ông cũng là một trong những nhà văn, công ty thơ tất cả những đóng góp đáng ghi nhận mang lại văn học tập nước nhà. Tiêu biểu trong những đó là đoạn trích “Vào đậy chúa Trịnh” trong “Thượng tởm kí sự” đang để lại các giá trị lúc này sâu sắc.
Đoạn trích “Vào tủ chúa Trịnh” nằm tại vị trí phần mở màn tác phẩm kể về việc Lê Hữu Trác tới đế kinh được dẫn vào phủ để bắt mạch kê đối chọi cho chúa Trịnh Cán. Ở đây, ông đã tận mắt chứng kiến được cuộc sống thường ngày xa hoa nơi tủ chúa. Thực tại trong tủ chúa được ông diễn đạt theo khung cảnh của đậy chúa từ bên cạnh vào trong, ngoài ra còn là những cuộc sống thường ngày sinh hoạt nơi bao phủ chúa. Tất cả đều hiện nay lên hết sức chân thực.
Đầu tiên là khung cảnh trong tủ chúa. Trường đoản cú khi bước chân vào tủ chúa, Lê Hữu Trác đã ban đầu quan gần kề thật tỉ mỉ. Đi được vài trăm bước, qua mấy lần cửa new đến chiếc điếm “Hậu mã quân túc trực”. “Điếm làm bên cái hồ, có những chiếc cây quái lạ và hầu như hòn đá kỳ lạ. Vào điếm cột với bao lơn lượn vòng, phong thái thật là xinh đẹp”. Rồi lúc vào bên trong, người sáng tác lại càng bất thần bởi sự xa hoa hơn cả mặt ngoài. “Qua dãy hành lang phía tây, đến một chiếc nhà phệ thật là cao với rộng. Phía 2 bên là hai loại kiệu nhằm vua chúa đi. Đồ nghi trượng gần như sơn son thếp vàng. Ở giữa đặt một cái sập thếp vàng. Trên sập mắc một cái võng điều. Trước sập và hai bên, bày bàn ghế, những đồ đạc và vật dụng nhân gian trước đó chưa từng thấy… Lại sang 1 cửa nữa, đến một chiếc lầu cao và rộng. Ở đây, cột mọi sơn son thếp vàng.”
Nhưng nắm đã là gì, cung phương pháp sinh hoạt trong phủ chúa lại còn khiến cho ta thêm kinh ngạc hơn nữa. Khi tác giả được cáng vào phủ: “tên nô lệ chạy đằng trước hét mặt đường và cáng chạy như con ngữa lồng”, “người giữ cửa ngõ truyền báo rộn ràng, người có việc qua lại như mắc cửi”. Từng lời lẽ nhắc đến chúa đều buộc phải nhẹ nhàng, khuôn phép diễn tả sự kính cẩn và lễ độ. Dở cơm sáng của chúa đầy rất nhiều của ngon, dị vật còn vật dụng trên mân đều bởi vàng bởi bạc. Chúa Trịnh luôn có vợ hầu chực chờ xung quanh. Núm tử nếu có bị dịch cũng yêu cầu đến bảy tám vị thầy thuốc phục dịch và lúc nào cũng có thể có mấy bạn đứng hầu nhị bên. Khi chứng kiến tận mắt bệnh ko được thấy mặt rứa tử, chỉ được gia công theo mệnh lệnh bởi vì quan chánh đường truyền tới. Trước lúc vào xem căn bệnh cho rứa tử đề xuất lạy tư lạy, hy vọng xem thân hình của nắm tử phải tất cả viên quan tiền nội thần mang lại xin phép.
Khi xung khắc họa cuộc sống thường ngày nơi phủ con cháu như vậy, đặt trong sự đối chiếu với cảnh ngộ lầm than của nhân dân xung quanh kia. đơn vị văn còn muốn thông qua đó tố cáo xóm hội phong con kiến mục rỗng đang đẩy cuộc sống thường ngày của dân chúng vào khổ cực.
Tóm lại, “Vào lấp Chúa Trịnh” là 1 bức tranh hiện thực dung nhan nét về ngơi nghỉ của vua chúa thời xưa. Rõ ràng là phần đông uy quyền và cuộc sống đời thường xa hoa của chúa. Qua đoạn trích, chúng ta cũng phiêu lưu bức chân dung từ bỏ họa của tác giả. Đó là một con người trung thực, một danh y có tài và hờ hững với vinh hoa phú quý, một lòng lo cho nhân dân làng mạc tắc.
Bài văn chủng loại lớp 11 số 2 Đề 2
Dàn ý bài viết số 2 lớp 11 đề 2
1. Mở bài
- giới thiệu hình tượng người thiếu phụ trong văn học tập nói chung.
- cảm xúc về người thanh nữ trong “Bánh trôi nước” với “Tự tình” của hồ Xuân Hương, “Thương vợ” của trằn Tế Xương.
2. Thân bài
- Thời đại trả cảnh, ngôn từ cơ bản trong thơ của hai người sáng tác trên.
- bọn họ là những người dân phụ nữ tài giỏi có dung nhan (thân em vừa white lại vừa tròn, trơ mẫu hồng nhan với nước non), bao gồm phẩm chất cao đẹp nhất như bà Tú vào Thương bà xã của Tú Xương (Quanh năm buôn bán ở mom sông - Nuôi đầy đủ năm bé với một chồng).
- Thân phận của những người phụ nữ này lại vô cùng nhỏ dại bé, cuộc đời của mình long đong lận đận. Họ nên sống vào một chế độ xã hội phong loài kiến lạc hậu, trọng nam khinh thường nữ, người đàn bà không có chỗ đứng và địa vị trong làng hội vì chưng vậy mà những người dân phụ nữ có tài như hồ Xuân Hương thường không được nhìn nhận trọng đồng thời vấn đề làm của một người bà xã thường ít được người ông xã cảm thông dù cho quanh năm lam cộng đồng vất vả nuôi ông chồng nuôi con quan tâm cho gia đình luôn được yên ấm dù mình gồm phải chịu thiệt thòi.
- khả năng của người đàn bà trong xóm hội xưa: tuy nhiên bị trói buộc giữa những quan niệm, phong tục thủ cựu và lạc hậu... Nhưng trong sâu thẳm trọng tâm hồn chúng ta vẫn đẹp, vẫn sáng, vẫn luôn vùng lên để đòi bình quyền. Để mong mỏi rằng: bọn họ là nữ giới nhi tuy nhiên vai trò của mình trong buôn bản hội là rất lớn…
3. Kết bài
- Người phụ nữ xưa phải chịu nhiều bất hạnh và sự giảm bớt của ý thức xóm hội
- đề cập nhở con người phải biết trân trọng niềm hạnh phúc của ngày hôm nay.
Bài viết số 2 lớp 11 đề 2 - mẫu 1
Văn thơ trung đại Việt Nam, tốt nhất là những tác phẩm viết bằng chữ Nôm nói không ít đến tình yêu cùng số phận người đàn bà trong cuộc đời.
“Nương tử ơi!Chướng căn ấy bởi vì đâu? Oan thác ấy bởi vì đâu?Cho mang đến nỗi xuân tàn hoa nụ, thơ lẩn trăng rằm?”
(Văn tế Trương Quỳnh Như, Phạm Thái)
“Đau đớn thay phận lũ bà,Lời rằng bạc phận cũng là lời chung.”
(Truyện Kiều, Nguyễn Du)
“Nguyệt Nga là gái tuyết trinh,Sắc phong quận chúa hiển vinh tinh ranh ràng.”
(Truyện Lục Vân Tiên, Nguyễn Đình Chiểu)
Hồ Xuân Hương với Tú Xương, qua “Bánh trôi nước”, “Tự tình II”, “Thương vợ” đã làm hiện lên hình hình ảnh người thiếu phụ Việt Nam rất lâu rồi với bao tuyệt vời sâu xa, với bao cảm thương man mác.
Bài thơ “Bánh trôi nước” có hai lớp nghĩa: tả thực dòng bánh trôi, một món ăn dân tộc và tượng trưng mang lại phẩm chất xuất sắc đẹp của thiếu nữ quê ta. Chữ “trắng” cùng chữ “tròn” cùng hình ảnh nhân hoá “thân em” đã biểu hiện vẻ đẹp khiêm nhường, vơi dàng, trinh white và mềm dịu của “em”. Tuy tình yêu với số phận bị phụ thuộc vào vào lễ giáo phong kiến với đạo tam tòng, vào “tay kẻ nặn. Dù “rắn nát”, cho dù vất vả, lận đận cùng long đong, trải qua “bảy nổi tía chìm”, nhưng lại em vẫn giữ lại được tấm lòng kiên trung, fe son. Hình ảnh ẩn dụ “tấm lòng son” với hai giờ “vẫn giữ” đã truyền tụng đức hạnh kiên nhẫn, lòng tầm thường thủy sắt son của người phụ nữ ngày xưa trong mọi gia đình Việt Nam. “Bánh trôi nước” là bức chân dung thẩm mỹ và nghệ thuật với hai gam sắc “trắng” cùng “son” giỏi đẹp:
“Thân em vừa trắng lại vừa tròn,Bảy nổi ba chìm với nước non.Rắn nát mặc dù tay kẻ nặn,Mà em vẫn giữ lại tấm lòng son.”
Chùm thơ “Tự tình” cha bài của Bà chúa thơ Nôm, đặc trưng biệt bài bác thơ máy hai, đã nói lên một cách cảm rượu cồn về thảm kịch tình duyên của người phụ nữ phận hẩm duyên ôi!
Người thiếu phụ ấy thao thức giữa đêm khuya, một mình một bóng đã lắng nghe giờ trống dồn “văng vẳng” xuất phát từ 1 chòi canh xa đưa lại. Thao thức vày cô đơn, do lẻ bóng. Rượu cùng trăng cũng không có tác dụng vơi đi bao nỗi buồn ck chất, đã đè nát cõi lòng. “Chén rượu mùi hương đưa” cứ ngỡ rất có thể làm say nhằm quên đi bao nỗi bi lụy chứa chất tâm hồn, nạm uống mang đến say, cơ mà “say lại tỉnh” để nhưng thêm buồn; bi tráng cho tơ duyên lẽ mọn! trơ khấc ngắm “vầng trăng bóng xế”, ngắm mãi nhìn hoài mà trăng cơ vẫn “khuyết chưa tròn”. Hạnh phúc mà nàng ước ao đợi chỉ là “Một tháng song lần tất cả cũng không!”. Số trời và bi kịch ấy thật đáng thương!
Trong thảm kịch tình duyên, người đàn bà lẽ mọn nạm vùng vẫy bươn ra nhưng lại thoát sao được. Dù là “xiên ngang khía cạnh đất”, dù có “đâm toạc chân mây”, tuy vậy đám rêu kia, mấy hòn đá nọ cũng cần yếu nào biến hóa được cảnh ngộ đáng buồn, đáng thương, đáng tủi, xứng đáng hận:
“Xiên ngang khía cạnh đất, rêu từng đám,Đâm toạc chân mây, đá mấy hòn.”
Phép đảo ngữ trong nhị câu thơ không chỉ là làm nổi bật cái kinh hoàng tiềm ẩn của thiên nhiên mà còn đánh đậm sự phản chống duyên số, phản kháng đến vô vọng của người đàn bà “lấy ck chung”.
Thời gian chẳng đem đến hạnh phúc mang đến nàng. Mùa xuân cũng chẳng đem về niềm vui gì cho nàng, mà lại nỗi ngán ngán, âu sầu cứ ông chồng chất mãi thêm. Ngày xuân đi qua rồi mùa xuân lại trở lại, tuổi hàng ngày một cao, nhan sắc ngày một phai tàn, nhưng lại tình yêu thương và hạnh phúc chỉ được "san sẻ tí bé con" mà lại thôi! Thật đáng thương! thiệt tội nghiệp. Tổng Cóc cùng ông đậy Vĩnh Tường cũng chẳng mang lại cho nàng chút hạnh phúc nào! Hai hòa hợp đã cực tả nỗi đau buồn trong thảm kịch tình yêu của hồ Xuân Hương:
“Ngán nỗi xuân đi xuân lại lại,Mảnh tình chia sẻ tí con con!”
“Tự tình” - bài bác II không những nói lên nỗi đau buồn cô đối kháng mà còn trình bày niềm mơ ước tình yêu niềm hạnh phúc của người đàn bà trong hoàn cảnh “lấy ck chung”. Quý hiếm nhân phiên bản của bài bác thơ thật sâu sắc.
Bài thơ “Thương vợ” với cảm hứng chủ đạo là tình thương, lòng quý trọng, hàm ơn của ông so với người vợ hiền thục của mình.
Bà Tú là hiện tại thân mang lại bao đức tính tốt đẹp của người thiếu nữ Việt Nam. Bà mua sắm tần tảo ngơi nghỉ mom sông suốt quanh năm, không có một ngày ngơi nghỉ. Một gánh nặng mái ấm gia đình được bà “nuôi đủ”:
“Quanh năm bán buôn ở mom sông,Nuôi đầy đủ năm con với một chồng.”
Nhờ sự đảm đang, túa vát của bà xã mà ông Tú tuy “ăn lương vợ” tuy thế khá phong lưu:
“Cho hay công nợ âu là thế,Mà vẫn giàu sang suốt cả đời.Tiền tệ bạc phó cho bé mụ kiếmNgựa xe chẳng thấy cơ hội nào ngơi"
(Tự cười cợt mình)
Hình ảnh “thân cò” là một trí tuệ sáng tạo của Tú Xương để nói về sự làm ăn vất vả, cực nhọc nhọc của bà Tú. Cặp tự láy “lặn lội” cùng “eo sèo” đã cực tả nỗi gieo neo, đức tính chịu thương siêng năng của người vợ, người chị em trong mái ấm gia đình đông con:
“Lặn lội thân cò lúc quãng vắng,Eo sèo phương diện nước buổi đò đông,”
Bà Tú còn là một hiện thân của đức hi sinh thầm lặng. Bà cam chịu, kiên trì về duyên phận. Các thành ngữ “một duyên hai nợ”, “năm nắng mười mưa” kết phù hợp với các từ bỏ ngữ “âu đành phận”, “dám cai quản công” cho thấy đức hạnh, trọng tâm hồn của bà Tú thiệt cao quý. Bà vẫn sống hết mình vì cuộc sống thường ngày và niềm hạnh phúc của ck con:
“Một duyên nhị nợ âu đành phận,Năm nắng và nóng mười mưa dám cai quản công”
Hai câu kết là lời nhiếc của bà Tú cũng chính là lời trường đoản cú trách mình của nhà thơ:
“Cha bà mẹ thói đời ăn ở bạc,Có ông chồng hờ hững cũng tương tự không”
“Không” là không phú quý phú quý, ko được “Võng anh đi trước, võng thanh nữ theo sau” như những bà nghè khác. “Không” là không được sinh sống trong cảnh vinh thân phì gia “tối rượu sâm banh, sáng sủa sữa bò” như vợ của những thầy ký, thầy phán không giống thời bấy giờ.
Tú Xương mặc dù tự trách mình, tuy thế ông vẫn nói lên toàn bộ tấm lòng quý trọng với biết ơn đối với người vk hiền thục yêu đương yêu.
Xem thêm: Cách Tạo Tk Icloud Trên Máy Tính Chỉ Bằng Hai Cách Đơn Giản, Cách Tạo Icloud Trên Máy Tính
Hình ảnh bà Tú trong bài bác thơ “Thương vợ” là hình ảnh của một người đàn bà Việt phái mạnh với bao phẩm chất giỏi đẹp như đảm đang, tần tảo, chịu đựng thương chuyên cần và giàu đức hi sinh.
Qua những bài thơ “Bánh trôi nước”, “Tự tình” - bài II, “Thương vợ” fan đọc thấy được phẩm chất của người thiếu phụ Việt Nam, càng hàm ân và trường đoản cú hào về fan mẹ, bạn chị, người bà xã trong mỗi gia đình chúng ta. Đúng như Huy Cận vẫn viết:
“Chị em tôi rực rỡ tỏa nắng vàng kế