Đỗ Trân Duy
KÍNH SỢ NHƯNG KHÔNG SỢ HÃI
Thông thường mặc dù với cách diễn đạt xúc động cố kỉnh nào, run sợ không lúc nào có thể là mọt giao cảm thân thiện. Phiên bản năng phòng vệ khiến cho con người tránh né những cái gieo tởm hoàng cho họ. Cơ mà trong thánh kinh, tự Cựu Ước qua Tân Ước, có lẽ không gồm mối cảm hứng nào được nói tới nhiều lần bởi nỗi khiếp sợ Thiên Chúa. “Chúng ta biết Thiên Chúa rất đáng để sợ” (2Cor 5:11), vày “trong công đồng thánh, Thiên Chúa là Đấng đáng sợ nhất” (TV 89:7). Theo lý luận, nếu lo lắng Thiên Chúa, fan ta đã đẩy Thiên Chúa ra xa. Càng sốt ruột Thiên Chúa, dòng hố sâu phân làn giữa họ và Thiên Chúa càng lớn.
Bạn đang xem: Những con số reo rắc nỗi sợ hãi kinh hoàng trên khắp thế giới
Nhưng điều ấy lại ko xảy ra. Lạ không chỉ có vậy các giáo phụ lại khuyên bọn họ “hãy lo âu Thiên Chúa”. đang lầm lớn nếu chúng ta vội nhận định rằng đó là tinh thần giằng co của mâu thuẫn tâm lý. Thật ra biện pháp nói “sợ hãi” chỉ với lối biểu đạt bị vướng mắc trong tiêu giảm khái niệm của ngôn từ. Ví dụ là không ít trình thuật “sợ hãi Thiên Chúa” không đông cứng trong sợ hãi, dẫu vậy mở tung ra một không khí mới. Lời khuyên nhủ “hãy lo sợ Thiên Chúa” đó là một lối giảng thuyết trực tâm, cơ mà sự giác ngộ chỉ phần nào được rõ ràng qua phần lớn suy niệm thần học.
Ngõ Cụt Của Lòng sợ hãiTrước hết bọn họ cũng cần nhìn thấy được rõ cái bản chất u ám của sự sợ hãi. đa số sinh vật, cho dù hạ đẳng, những biết run sợ khi gặp mặt tai biến. Con bạn là sinh vật bao gồm đời sống tâm lý phức hợp nên có rất nhiều nỗi lo lắng hơn cả. Người ta sợ các sự kiện rõ ràng như sợ kẻ dữ, hại thiên tai, sợ hãi chết… với hằng trăm thứ sợ tâm lý như sợ già, sợ bóng tối, sợ hãi lạc lõng… Nói chung đó là phản nghịch ứng trọng tâm sinh lý của phiên bản năng chống vệ. Nó xảy ra khi ta đối diện với một thực tại lờ mờ bất khả tiên đoán. Ta hại vì băn khoăn điều gì đã xảy đến cho mình. Thánh Matthêu kể rằng bọn lính canh mồ Đức Giêsu khi thấy nhị thiên sứ lộ diện thì lo lắng run lẩy bẩy, hầu chết đến nơi (Mat 28:4).
Một hiện tượng kỳ lạ đáng nói là sự lúng túng thường gồm nơi phần lớn tâm hồn nhạy cảm gần như bệnh hoạn. Với não trạng khủng hoảng kinh niên, họ tạo ra một đức tin u mê dựa trên sự sợ hãi. đơn vị phân trọng điểm C.G. Jung sẽ vin vào sự kiện này để phê bình tôn giáo. Theo ông tôn giáo chỉ là phương thuốc an thần hỗ trợ tâm lý cho đa số kẻ yếu bóng vía. Tôn giáo đã cung cấp đủ mọi loại biểu tượng kiêu dũng cho kẻ nhút nhát với bệnh tâm thần ẩn núp. Theo thời gian, tôn giáo biến dạng trở thành nơi gieo rắc khiếp hoàng cho bé người. Lịch sử vẻ vang đã cho thấy thêm nhiều tôn giáo đầy dẫy thần linh. Các tín đồ sống cả đời trong bất an vì chỉ hại lỡ làm điều gì trái ý thần thánh. Nỗi lo âu u mê đè xay tín đồ khiến họ suy kiệt thay vì chưng giúp họ thăng tiến.
Dĩ nhiên chúng ta không phủ nhận có thái độ sốt ruột như vậy nơi một trong những người. Mà lại mớ thần kinh bất an đó ko đủ qui định để giải thích về công ty đích của tôn giáo. Jung đã sai trả toàn. Trường hợp tôn giáo chỉ là 1 kỹ thuật chữa bệnh, nó vẫn mất bạn dạng tính với đã xụp đổ trường đoản cú lâu. Trái với đánh giá và nhận định của Jung, một tôn giáo đích thực luôn luôn luôn có sức khỏe giải phóng tín đồ thoát khỏi mọi thứ lo âu từ ý thức mang đến vô thức. Con fan đến cùng với tôn giáo để tìm mối cung cấp yêu thương với hy vọng. Trái đất vắng trơn Thiên Chúa là một thế giới hoang tàn vì không có hy vọng.(1) Suy ra nếu như con người đến cùng với tôn giáo qua lòng thấp thỏm họ chỉ làm mất đi giá trị của tôn giáo.
Nỗi run sợ cũng xảy ra nơi những người dân có đức tin lành mạnh. Nó làm phản chiếu trọng điểm trạng rủi ro của người phạm tội. Chẳng hạn sau khoản thời gian ăn trái cấm, Ađam-Evà giật mình lúc nghe đến tiếng Chúa gọi “Ngươi sinh hoạt đâu?” Họ ghê hoàng vày sợ bị trừng phạt, sợ bị ngăn cản sự trở nên tân tiến tự do, sợ hãi bị bị tiêu diệt dữ. Nỗi khiếp sợ này là dấu vết của trí thức và của lao lý lệ, nhưng con fan bị kẹt trong nuốm thụ động. Diễn tiến của sự lo âu này không tồn tại chiều sâu và xong lại nơi bạn dạng án của vị thẩm phán. Nó chưa phải là dạng sợ hãi của khoác khải mà lại con người chủ sở hữu động ao ước có sự hại hãi.
Hiểm họa của sự lo âu là nó có tác dụng tê liệt kỹ năng sáng tạo khiến cho tâm linh chẳng thể tiến hóa. Đức Giêsu nêu rõ vụ việc này qua dụ ngôn người đầy tớ vô dụng. Khi công ty đi xa, ông trao mang đến anh nô lệ nén bạc tình để chũm ông có tác dụng tăng tài sản. Thay vì tự do trong sạch tạo, anh đầy tớ sợ làm trái ý chủ sẽ ảnh hưởng họa, nên không đủ can đảm làm gì. Khi nhà về hỏi tới, anh trả lời, “Thưa ngài, tôi biết ngài là fan hà khắc… bắt buộc tôi sợ, tôi vết nén bội bạc dưới đất. Nay xin ngài mang lại” (Mat 25:14-25). Đức Giêsu đã khổ chổ chính giữa về điều ngộ nhận này. Ý của fan là đừng khiếp sợ Thiên Chúa. Lúc lãnh nhận ơn đức cùng tin mừng thì phải không ngừng mở rộng cửa, vung tay gửi tin mừng canh tân cố gắng gian, để triển khai cho phong phú. Ví như không bọn họ sẽ hủy hoại chính cái gia tài đã được nhận lãnh.
Sợ hãi hoặc sẽ quăng quật tù con người, hoặc con fan sẽ vong thân vào ám hình ảnh sợ hãi. Biểu đạt cách nào thì cũng thấy con người là bầy tớ cho sự hại hãi. Kẻ quân lính phục tòng chủ vì chưng sợ không phải vì yêu. Kitô hữu không nhận lãnh thần khí quân lính để đề nghị sống trong hại hãi, cơ mà là thần khí nghĩa tử nhằm được gọi Thiên Chúa là Abba (Rom 8:14-15). Cùng với tình yêu toàn diện thì không có sợ hãi.
Tuy nhiên họ không ai mà không có tội, cho nên không người nào mà không cảm thấy bất xứng, cùng với một cường độ nào đó, khi đối lập Thiên Chúa. Vì vậy Kitô hữu bọn họ quả thật đang “thờ phượng Thiên Chúa vào kính sợ, vui mừng, và run rẩy” (TV 2:11). Nhưng với ai thành thật yêu Abba, Thần Khí nghĩa tử sẽ chuyển sự rối loạn giác quan lại qua không gian siêu việt “kính hại Thiên Chúa”. Kính sợ không hẳn là sợ hãi hãi, tuy nhiên mang một chân thành và ý nghĩa khác. Chúng ta kính hại Thiên Chúa bởi vì “kính sợ Thiên Chúa là 1 kho tàng” của sự việc huyền nhiệm (Isa 33:6). Mà lại “sự huyền nhiệm ấy Thiên Chúa chỉ giành cho những ai biết kính hại Người” (TV 25:14).
Kính sợ Thiên Chúa Là nơi bắt đầu Của Đức Tin, Đức Cậy, cùng Đức thíchTiếng Hebrew có tương đối nhiều danh xưng không giống nhau để nói về sự thấp thỏm như pachad, yave (kinh hãi. Mal 3:16; Yob 3:25; TV 119:120) và yirah, kabad (kính sợ. Yôn 1:16; TV 90:11; XH 20:12). Mặc dù các dịch giả kinh thánh đông đảo dịch một cách giản dị và đơn giản là “sợ” (fear). Như ý tiếng Việt chúng ta có hai chữ “sợ hãi” và “kính sợ” nên hoàn toàn có thể phân biệt được hai trọng điểm trạng không giống nhau. Sự lúng túng của ghê đảm không có chiều sâu để phân tích và lý giải đức tin, đức mến, cùng đức cậy.(2) Cái lo ngại mà chúng ta muốn nói tới là việc kính sợ, tức nỗi lo lắng của khoác khải. Một trạng thái bao hàm sự ghê ngạc, sự tôn trang và sự ngưỡng phục.
Kính hại Thiên Chúa ko phải là một trong những ý niệm trừu tượng, hay một kiến thức đạo đức, nhưng là 1 kinh nghiệm sống động đang xuất hiện tại đây cùng ngay hiện giờ (Gal 2:20). Đó là niềm vui mời call Thiên Chúa vào trung khu hồn và vào lịch sử trần thế. Đó là trung ương trạng của con thơ vừa yêu, vừa sợ, vừa tin tưởng, vừa tôn kính cha mẹ (KN 20:12; 1Phê 2:17). Kính hại Thiên Chúa phản hình ảnh tâm thức nhắm đến siêu việt. Bởi vậy fan ta chỉ rất có thể chiêm niệm lòng kính hại Thiên Chúa chứ bắt buộc đưa ra một tư tưởng gẫy gọn, tốt khai triển thành một luận thuyết.
Cảm nhận mở màn của kính hại Thiên Chúa là lòng tin Thiên Chúa sẽ hiện diện. Đức tin này cho họ một cảm xúc bình an, phó mình cuốn hút trong sự quan chống của Thiên Chúa. Cuộc đời hốt nhiên là một trong nguồn vui vì nó có mục đích và hy vọng. Bé người không những sống bằng những gì thuần túy quả đât nhưng còn bởi ân sủng với Lời Chúa.
Cùng lúc là linh cảm về sự việc huyền nhiệm của Thiên Chúa. Điều này xảy ra vì “thiên thần của Thiên Chúa phủ quanh những ai biết kính sợ hãi Người” (TV 34:7). Linh giác này chưa phải là nỗ lực do con người tự khởi động nhưng mà có. Tiên tri Ysaya bật mí lòng kính hại Thiên Chúa là ơn ban khuyến mãi từ Chúa Thánh Thần (Ysa 11:1-2). Còn Thiên Chúa đến biết: “Ta đặt sự kính sợ Ta trong trái tim chúng để chúng không lìa xa Ta” (Giê 32:40). Như vậy, việc chúng ta có thể làm, trong ý thức tự do, là hoàn toàn tin cậy và mở lòng ra nhằm ân sủng “kính sợ hãi Thiên Chúa” tràn vào.
Vì yêu bọn chúng ta, đề xuất Thiên Chúa không thích xa bọn chúng ta. Đó là nguyên nhân Người cấy đức kính hại vào trung tâm hồn chúng ta. Vị vậy khi họ ngây bất tỉnh trong tinh thần kính sợ hãi Thiên Chúa cũng là lúc trọng điểm hồn bọn họ rung rượu cồn trong tình yêu. Về phía Thiên Chúa, “Người đang hoàn mỹ ước nguyện cho các ai biết kính sợ Người” (TV 147:11). Về phía chúng ta, thương yêu là sợ làm cho đau lòng tín đồ yêu. Đức Giêsu muốn bọn họ vì yêu nhưng mà nghe lời Người, chứ chưa phải vì sợ, “Nếu ngươi yêu thương ta, ngươi hãy giữ lại điều răn của ta” (Gio 14:15). Như vậy gồm sự liên kết giữa kính sợ với đức mến. Thương yêu mà không kính sợ hãi thì ko bền vững. Sợ mà không có yêu sẽ trở nên nô lệ. Yêu dấu trong kính sợ khiến linh hồn bám dính chắc vào Thiên Chúa và không thích mất Chúa.
Những vong hồn biết kính sợ hãi Thiên Chúa đang chỉ bao gồm yêu thương cùng nhường nhịn lẫn nhau. Những người không kính hại Thiên Chúa, bọn họ chỉ bao hàm khủng hoảng loạn hãi từ thiết yếu họ và hầu như gì bao quanh họ. Họ sẽ hăm hở khai quật tài thiết bị và bóc lột lẫn nhau. Họ sẽ xây tháp cao để tích trữ tài sản và để ẩn mình trong số ấy hưởng thụ. Bọn họ sống bóc biệt với tha nhân. Chúng ta là nơi tạo ra bất công và hận thù. Rồi vì đối đầu và cạnh tranh ích kỷ, họ sẽ giết cho nhau hay từ giết thiết yếu họ. Nếu không thể tin tưởng vào Thiên Chúa thì bọn họ không còn rất có thể tin tưởng vào bất kể cái gì, tất cả chính họ, và đó là nguồn gốc của chiến tranh.(3)
Kính sợ hãi Thiên Chúa là việc Khôn NgoanSách Khôn Ngoan đưa ra một lý giải đầy ấn tượng: “kính hại Thiên Chúa là khởi đầu của sự khôn ngoan” (KN 1:7). Bao gồm lẽ chúng ta nên mượn cảm nghiệm của thánh Phaolô để tiếp cận ý tưởng kỳ diệu này. Đã có thời Phaolô tưởng bản thân là fan khôn ngoan. Đến khi nghe tới tiếng Đức Giêsu gọi, ông thất kinh bổ xuống đất. Trong tinh thần kính sợ Thiên Chúa tràn trề tâm hồn, ông tỉnh giấc ngộ. Kế tiếp thánh giải thích, sự nhận ra Thiên Chúa bắt đầu đích thực “là sự đúng đắn của chúng ta”. đạo lý vĩnh cửu từ bỏ Thiên Chúa vượt xa đông đảo sự uyên thâm trần thế (1Cor 1:19-30). Thánh cảnh cáo, ai sống theo khôn ngoan cố gắng gian, chỉ là kẻ “điên rồ”, vì sẽ không còn nhận được Thần Khí Thiên Chúa. “Thần Khí của thận trọng và trí tuệ” (Isa 11:2).
Như vậy không thể gồm hiểu biết đạo lý siêu việt còn nếu như không được điểm đạo chấp nhận “kính sợ hãi Thiên Chúa”. Càng khẩn thiết kính sợ Thiên Chúa từng nào càng gọi Lời Chúa bấy nhiêu, và ngược lại. Những vị tu đức thần bí, như thánh Gioan Thập từ Giá, biết rõ điều này hơn ai hết. Sự khôn ngoan bước đầu từ sự bừng tỉnh nhận ra quyền năng cực kỳ việt tối cao của Thiên Chúa và dòng giới hạn nhỏ dại nhen của trí thức con người. Vì con người phân biệt vị trí thụ tạo mỏng dòn của mình, yêu cầu “kính sợ hãi Thiên Chúa
Kính sợ hãi Thiên Chúa là sự việc khôn ngoan vì sẽ kích đụng óc sáng chế của chúng ta trong chiều hướng trở nên tân tiến nhân cách. Chúng ta nhận xác định giá trị trung khu linh của cuộc sống và cực hiếm của nạm giới. Chúng ta sẽ không ngoảnh khía cạnh lại với cầm gian. Chúng ta sẽ rất có thể yêu thương đông đảo kẻ không đáng yêu và dễ thương và không xứng đáng tin tưởng. Nói giải pháp khác chúng ta sống hoà nhập vào Thiên Chúa, như cành nho gắn sát với thân nho, nhằm tiến hóa nhân cách. Vì cần thiết như vậy, nên các giáo phụ mới lôi kéo chúng ta, “Các nhỏ hãy lại đây, hãy lắng nghe, ta vẫn dậy các con biết kính sợ hãi Thiên Chúa” (TV 34:11). Trường hợp kính sợ Thiên Chúa chỉ là sự kinh hoàng của giác quan liêu thì chẳng cần được học, vì trong cả thú đồ dùng cũng biết hại hãi. Mà lại kính sợ hãi là biện pháp sống trung ương linh, mang lại nên cần được học new biết. Trái lại “chỉ đông đảo kẻ ghét khôn ngoan bắt đầu chọn không kính hại Thiên Chúa” (CN 1:29). Vậy “hãy trầm trồ lòng biết ơn dâng lên Thiên Chúa lòng kính sợ để gia công đẹp lòng Người” (DT 12:28).
Kính sợ Thiên Chúa sẽ Hết run sợNếu mỗi khi tưởng nhớ đến Thiên Chúa chúng ta chỉ bao gồm lòng sợ hãi hãi, thì dìm xét của Jung về tôn giáo chưa phải là các lời trống rỗng. Kitô Giáo, vào thời trung cổ, đã tất cả thời đặt nặng sự giáo huấn vào chủ thể trừng phạt. Lối nghiêm huấn kết án đã vô tình gieo rắc sự lo lắng trong lòng tín đồ. Thiên Chúa không thể là Đấng yêu thương thương và tha thứ cơ mà là vị quan tòa nghiêm ngặt thích xói móc để phán quyết và trừng phạt. Bắt đầu của sự lúng túng này là việc diễn dịch lạc hướng về mặc khải kính sợ Thiên Chúa. Đáng tiếc quan niệm này vẫn còn đấy tồn tại khu vực một số xã hội khép kín. Các phụ huynh vẫn khai quật đề tài hỏa ngục để răn đe con cháu và dùng nghi thức phụng sự làm cho phương cách trừng phạt. Ví dụ điển hình bắt kẻ phạm lỗi hiểu một tràng khiếp Mân Côi để “đền tội”. Rất có thể kẻ phạm lỗi đã cảm giác bị ép buộc phải trả bài bác đọc kinh quanh đó ý muốn, nhất là lúc “bị” phát âm kinh đền tội thừa nhiều. Rất có thể họ đã tin rằng tội được tha nhờ vào thi hành án phạt. Có thể họ đã không nhìn ra tội được tha là nhờ vào ở tình cảm của Thiên Chúa. Thánh sử Gioan khuyên, “Trong tình yêu không có sợ hãi. Tình cảm trọn hảo xua đuổi sợ hãi, chính vì sợ hãi mang định tất cả sự trừng phạt. Ai còn thấp thỏm thì ko trọn hảo trong tình yêu” (1Gio 4:18).
Khi kính sợ hãi Thiên Chúa, họ cũng không hề lý vày để sốt ruột cuộc đời, trong cả Satăng và các tà thần, mặc dầu chúng có thể giết chết chúng ta. Đức Giêsu sẽ trấn an, “Đừng sợ kẻ chỉ thịt được xác. Hãy sợ hãi Đấng có thể hủy khử cả xác lẫn linh hồn” (Mat 10:28; Luc 12:4-5). Câu nói không thuần là lời rình rập đe dọa hay giảng vui chơi thức, nhưng là 1 trong những mặc khải tình yêu. Đức Giêsu đã thắng lợi quyền lực Satăng với sự chết. Nếu bắt buộc sợ hãi, Thiên Chúa new là đấng duy nhất về tối cao vào vũ trụ xứng đáng để hại hãi, tuy thế Thiên Chúa lại ko muốn chúng ta sợ hãi fan (Ysa 8:12-13). Gương các thánh tử đạo đã minh chứng uy lực chổ chính giữa linh không lo ngại quyền lực bóng tối, không sợ cố gian, và không sợ loại chết, nhưng mà kính hại Thiên Chúa vào yêu thương và tự do.
Khi kính sợ Thiên Chúa họ cũng ko còn thấp thỏm kẻ dữ. Bọn họ tin rằng số đông lời thóa mạ của chúng chưa phải là giờ nói quyết định cuộc sống. Bên trên đầu kẻ dữ vẫn còn lời công thiết yếu của vị thẩm phán buổi tối cao. Vững tin hơn, vì chưng Đức Giêsu sẽ nói, “Đừng sợ do Ta làm việc với con” (CV 18:9). Đối lại, chính lòng vững tin của chúng ta lại là phương biện pháp răn bắt nạt những kẻ dữ chổ chính giữa hồn chai đá. Chúng ta nhắc cho cái đó biết, vẫn còn một tòa thông thường thẩm đang chờ đợi phán xét, mà chắc chắn rằng chúng tất yêu trốn thoát. Chúng sẽ chùn tay lại. Vậy “hỡi đông đảo ai kính sợ hãi Thiên Chúa hãy xưng ra, do tình yêu thương của Thiên Chúa lâu dài muôn đời” (TV 118:4).
Kính hại Thiên Chúa Là Linh Đạo Tu ĐứcSách bí quyết Ngôn nói, “Kính hại Thiên Chúa là thù ghét tội lỗi” (CN 8:13). Ở đây chúng ta lại tất cả thêm một khái niệm đầy ấn tượng về kính sợ Thiên Chúa nhắm đến chiều tu đức. Kính hại Thiên Chúa khiến cho một định lực tu đức cực kỳ thâm trầm nhưng bạo phổi mẽ. Nếu bọn họ kính sợ Thiên Chúa với nếu bạn ở khắp đầy đủ nơi, bọn họ sẽ không có tác dụng điều không nên trái trước sự việc hiện diện của fan (HC 36:1). Thánh Yob cũng thú nhấn rằng bởi vì kính sợ hãi Thiên Chúa mà xa lánh tội trạng (Yob 1:1-8). Đến đây, bọn họ thấy rõ nghĩa rộng câu nói, coi ra túng hiểm, của thánh Phaolô khi khuyên dân thành Philipê, “Hãy rước lòng hại sệt run rẩy mà tạo ra sự sự cứu vớt rỗi của anh em, bởi ấy là Thiên Chúa tác động trong anh em theo Thánh Ý với làm ưa chuộng Người” (Phi 2:12-13).
Nếu sinh sống với lòng run rẩy, vậy Thiên Chúa không thể là một thần linh của quá khứ. Lòng kính sợ giúp ta bây giờ hóa Thiên Chúa, điều cơ mà thần học gọi là trường thọ hóa hiện nay tại. Ví dụ hơn, kính hại Thiên Chúa là từng ngày đi trong mặt đường lối của Chúa và yêu Chúa. Thiên Chúa trở thành tuyến phố hiện thực và là sự thật của đời sống bây giờ (Gio 14:6). Bởi vì vậy phần đông ai biết bước tiến trong công đó là những fan biết kính sợ Thiên Chúa (CN 14:2).
Về khía cạnh tích cực, biết kính sợ hãi Thiên Chúa là biết đặt trọng tâm vào đa số giá trị đích thực để khỏi rơi vào cảnh nếp sống ích kỷ cùng vô vọng. Công dụng là chúng ta không sinh sống theo cung cách tách biệt giai cấp, nhưng đóng góp phần tạo sự thiện lành cho thay giới. “Bởi khiêm nhường và kính hại Thiên Chúa là sự việc giàu có, là danh dự và là việc sống” (CN 22:4). Đó là linh đạo tu đức.
Đức Giêsu nói gánh của ta dịu nhàng. Satăng diễn dịch lại cho bọn họ thấy gánh của Thiên Chúa nặng trĩu nề đáng sợ vày Thiên Chúa hy vọng đày đọa con người. Ví như sợ Thiên Chúa, chúng ta sẽ mắc bả Satăng. Tuy thế nếu biết kính sợ Thiên Chúa, họ sẽ biết định tâm cân nhắc lời Giavê, “Đừng sợ vì chưng ta ở thuộc ngươi” (Yêr 1:8). Đức Giêsu tiếp nối lập lại, “Ta đã ở với những con phần đông ngày cho tới tận thế” (Mat 28:20). Trong thánh lễ mỗi ngày các linh mục cũng thông báo “Chúa sống cùng anh chị em em”. “Ở với”, “ở cùng” là ngôn ngữ của tình thân khi không muốn xa nhau, khi không muốn đào hố sâu chống cách. Bọn họ nên thật sự cảm thấy sự thận trọng này.
Xem thêm: Tạo Hiệu Ứng Mây Trong Photoshop, Cách Thay Đổi Bầu Trời Trong Photoshop
Xem lễ giới thiệu hoành tráng của Messi sinh hoạt Inter Miami
Nguyễn Thị Huyền cùng lũ xuất dung nhan giành tấm HCV giải vô địch điền ghê châu Á
Phản xạ nhanh, người thiếu phụ may mắn thoát nàn
Xuất hiện tại cặp cá voi mập miệt mài săn mồi ở hải dương Vũng Rô
Phẫn nộ cảnh cô giáo mầm non bạo hành trẻ trên trường
Các bank phải thắt chặt và chấn chỉnh công tác bảo mật thông tin người sử dụng
Từ 15/8 biển số xe xe hơi được cung cấp và làm chủ theo mã định danh
Nguy cơ mất an ninh PCCC từ đa số ngôi bên không lối thoát hiểm
Cục cảnh sát giao thông chuyển nhượng bàn giao 30 hết sức mô đánh Honda Goldwing mang đến 11 tỉnh, thành phố
Nga sẽ nhận 2 tàu sân bay trực thăng dự án 23900 đúng tiến độ
Vì sao Mỹ download lại khối hệ thống phòng không nổi tiếng MIM-23 Hawk từ đảo Đài Loan?
Bỏ qua Nga với Mỹ, Ấn Độ đặt lòng tin vào tiêm kích hạm Rafale-M của Pháp
Tuyên truyền an toàn giao thông tới các tăng ni, phật tử bên trên địa bàn thành phố hà nội
Minh chứng cho thấy phương Tây thất bại trong bài toán áp è cổ giá dầu Nga
Vì sao cường kích Su-34 Fullback dễ dàng bị bắn hạ hơn các dòng đánh nhau cơ khác?
Cảnh ùn tắc sau một tuần lễ phân luồng giao thông để xây cất 2 mong thép ở điểm giao thông Mai Dịch, hà thành
Tiêm kích Mi
G-31 Nga luôn khiến cho máy bay phương Tây lo lắng
Tiêm kích Mi
G-31 Nga lao xuống đất bốc cháy trong lúc bay huấn luyện
Israel bỏ ra 3 tỷ USD cài tiêm kích tàng hình F-35
Hai sản phẩm công nghệ bay quân sự Colombia va chạm, bốc cháy trên bầu trời
Tuyển sinh lớp 10 tại Hà Nội: thời cơ học tập phía trước vẫn còn nhiều
Mỹ đề xuất cung cấp thiết gần kề Stryker mang lại Ấn Độ
Kỳ vọng new về đúng theo tác đầu tư Việt phái mạnh - nước hàn
FULRO - BÓNG MA ÁM ẢNH TÂY NGUYÊN (3): QUYẾT TÂM XÓA SỔ FULRO
FULRO - BÓNG MA ÁM ẢNH TÂY NGUYÊN (2): TÂY NGUYÊN NHỮNG THÁNG NGÀY NÓNG BỎNG
FULRO - BÓNG MA ÁM ẢNH TÂY NGUYÊN
Đêm nhạc “Giấc mơ bên trên lưng” thân thương, cùng góp sức xây điểm trường vùng cao
Mùa sen cho sớm với “Thiên - Địa - Nhân sinh”
CLB soccer Công an Hà Nội: Huyền thoại quay lại
“Cô gái thép” Thanh Vũ đạp xe xuyên Việt tự Trà Cổ cho mũi Cà Mau trên hành trình dài 4.7
Nhà chạm trổ Lưu Thị Thanh Lan: gần như góc cạnh ngọt ngào đều rất có thể tạo ra cửa nhà chân thực, gần gũi
Địa chỉ tòa soạn: Số 82 Lý hay Kiệt - trả Kiếm - Hà Nội
Điện thoại: +84-24 3942 6355
Antdcahn
AN NINH THỦ ĐÔ - CƠ quan lại CỦA CÔNG AN THÀNH PHỐ HÀ NỘI - CHUYÊN TRANG CỦA BÁO CAND
Tổng biên tập Báo CAND: Phạm quang Khải
Trưởng BBT an toàn Thủ đô: Nguyễn Thanh Bình
Phó Trưởng BBT bình yên Thủ đô:: lưu lại Hồng Quân, Chu Quốc Dũng, Vũ mạnh bạo Hùng
Bản quyền thuộc bình an Thủ đô. Cấm xào luộc dưới mọi vẻ ngoài nếu không tồn tại sự chấp thuận bằng văn bản.